招安(2)

【译文】
郁离子说：“劝天下作乱的做法，就是招安的主张吧。不是狱官的人杀了人，称他是贼寇;不是自己的财物而向别人抢劫的人，称他是强盗。盗贼应当杀，按法律不能宽恕。秦王用苛政祸害百姓，汉王入关后把它全部废除，并且向关中父老约法三章，内容不外乎杀人、伤人及做盗贼罢了。关中的百姓果然很高兴，都愿归附汉王，汉王终于得到天下。由此看来，岂不是别的禁令可以废除，而惟独这约法三章不可废除吗？天生百姓而不能自己治理，于是就设立了君位，交给他生父的权力，让他禁止暴行，诛杀叛乱，压制顽劣邪恶之徒，并扶持弱者善人。暴行不能禁止;叛乱不能诛杀，顽劣邪恶之徒得不到压制，善良的人一天天削弱以至于消失，愚蠢的人转化而服从他们，这已经是过分了;而又用爵位俸禄推崇他们，用宠命使他们荣华，把大权让他们控制，使他们成了与无辜百姓不共戴天的人，让百姓放下仇恨而侍奉他们了，这算是什么方法呀！于是使天下的义士丧气，勇士怒目而视，而那些贫夫悍客为了要利禄都捋袖伸臂而效法。因此说劝天下作乱的，是招安的主张。但世上君主对此却不领悟，可悲！”也许有人会问：“既然如此，那么跳文舞而三苗至，就不对了么？”郁离子说：“俗儒被文字束缚而贻误天下，太厉害了！《舜典》里说，‘放逐三苗到三危山。’又说：‘使三苗分背。’放逐和分背，都不是抚纳降附的话，那难道是因为他们来到才那样做的吗？不合乎人情啊，圣人怎么能那样做呢？必须先用兵迎接他，而后再分背。对那些来到的人要安抚他，对那些顽劣不肯悔改的就放逐他了。又何况干羽，并不只是文舞，并不是说大施文德，就放松了讨伐三苗的图谋，这是很明显的了。《皋陶》里说：‘苗顽不即工，帝念哉，念兹在兹。’那么，虞国的君臣，没有一时一刻忘了三苗，可想而知，哪里像后世衰微偷懒的君臣，以姑息为幸事，而用劝贤的爵位俸禄，劝慰天下的大奸大恶之人！“

【评语】
对恶人心慈手软，招降安抚就意味着对暴行的放松，对善良的背弃，姑息养奸，必成后患。