王贡两龚鲍传(2)

　　(1)訚訚(yínyín)：敬谨貌。(2)衔橛(jué)：马衔。(3)形：身体。(4)下：指下肢。实下：谓健足。(5)练：谓练气。脏：五脏。(6)适：和也。(7)乔、松：传说为仙人伯乔与赤松之。(8)登：升也。(9)臻：至也。
　　皇帝仁圣(1)，至今思慕未怠(2)，于宫馆囿池戈猎之乐未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。诸侯骨肉，莫亲大王，大王于属则子也(3)，于位则臣也，一身而二任之责加焉，恩爱行义孅(纤)介有不具者(4)，于以上闻，非飨(享)国之福也。臣吉愚戆，愿大王察之。
　　(1)皇帝：指昭帝。(2)思慕：谓思慕晏驾未久之武帝。(3)于属则子；在亲属关系上犹子。古时兄弟之子犹子。(4)纤介：细微。
　　王贺虽不遵道，然犹知敬礼吉，乃下令曰：“寡人造行不能无情(1)，中尉甚忠，数辅吾过。使谒者千秋赐中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。”其后复放从(纵)自若。吉辄谏争(诤)，甚得辅粥之义。虽不治民(2)，国中莫不敬重焉。
　　(1)造行：谓所作所为。(2)不治民：汉诸侯王国之中尉掌武职，不治民；由内史治民。
　　久之，昭帝崩，亡(无)嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿胪宗正迎昌邑王(1)。吉即奏书戒王曰：“臣闻高宗谅闇，三年不言(2)。今大王以丧事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎勿有所发(3)。且何独丧事，凡南面之君何言哉？天不言，四时行焉，百物生焉(4)，愿大王察之。大将军仁爱勇智(5)，忠信之德天下莫不闻，事孝武皇帝二十余年未尝有过。先帝弃群臣，属(嘱)以天下，寄幼孤焉，大将军抱持幼君襁褓之中(6)，布政施教，海内晏然，虽周公、伊尹亡(无)以加也(7)。今帝崩亡(无)嗣，大将军惟思可以奉宗庙者，攀援而立大王(8)，其仁厚岂有量哉！臣愿大王事之敬之，政事一听之，大王垂拱南面而已，愿留意，常以为念。”
　　(1)大鸿胪、宗正：大鸿胪史乐成、宗正刘德。(2)高宗谅，三年不言：《论语·宪问篇》有“高宗谅阴，三年不言”之说。谅：亦作“谅阴”、“亮阴”，指帝王居丧。一说指守丧之处。(3)发：谓发言：指发号施令而言。(4)天不言三句：《论语·阳货篇》称“孔子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”故王吉引之。(5)大将军：指霍光。(6)襁褓：襁，用以络负的布幅；褓，用以裹覆小儿的被，泛称背负小儿之物。(7)周公：周之贤臣。伊尹：商之贤臣。(8)援：引也。
　　王既到，即位二十余日以行yín乱废(1)。昌邑群臣坐在国时不举奏王罪过，令汉朝不闻知，又不能辅道(导)，陷王大恶，皆下狱诛。唯吉与郎中令龚遂以忠直数谏正得减死，髠为城旦(2)。
　　(1)(昌邑王)以行yín乱废：详见《武五子传》。(2)髠(kūn)：古代一种剃去头发的刑罚。城旦：秦汉的一种刑罚。四岁刑。罪犯髠钳，输边筑长城，白日御寇，夜晚筑城。
　　起家复为益州刺史，病去官，复征为博士、谏大夫。是时宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛于昭帝。时外戚许、史、王氏贵宠，而上躬亲政事，任用能吏。吉上疏言得失，曰(1)：
　　(1)上疏言得失，曰：下文为王吉《言宣帝得失疏》。
　　陛下躬圣质，总万方，帝王图籍日陈于前，惟思世务，交兴太平。诏书每下，，民欣然若更生。臣伏而思之，可谓至恩，未可谓本务也(1)。
　　(1)本务：谓政务之本。
　　欲治之主不世出(1)，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也(2)。其务在于期会簿书(3)，断狱听讼而已，此非太平之基也。
　　(1)不世出：意谓世上不常见。(2)三代：夏、商、周。(3)其务在于期会薄会：意谓处理日常公务。
　　臣闻圣王宣德流化，必自近始。朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。民者，弱而不可胜(1)，愚而不可欺也(2)。圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之。行发于近，必见于远，故谨选左右，审择所使；左右所以正身也，所使所以宣德也。《诗》云：“济济多士，文王以宁(3)。”此其本也。
　　(1)弱而不可胜：虽然软弱而不可压倒之。(2)愚而不可欺；虽然遇昧而不可欺侮之。(3)“济济多士”二句：见《诗经·大雅·文王》。济济：多而整齐貌。多士：众臣。
　　《春秋》所以大一统者，六合同风(1)，九州共贯也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行进也，独设刑法以守之。其欲治者，不知所繇(由)，以意穿凿，各取一切，权谲自在(2)，故一变之后不可复修也。是以百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生(3)，刑罚亡(无)极，质朴日销，恩爱浸薄。孔子曰：“安上治民，莫善于礼(4)”，非空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民济之仁寿之域，则俗何以不若成康(5)，寿何以不若高宗(6)？窃见当世趋务不合于道者，谨条奏，唯陛下财(裁)择焉。
　　(1)六合：指天地与四方。同风：其与下文“共贯”，谓共同的风习。(2)不知所由等句意：谓事不师古，而自任权谲。自在：当作“自任”(王念孙说)。(3)萌生：言杂出如草木初生。(4)“安上治民”二句：见《礼记·经解篇》。(5)成康：周成王、周康王。旧称成康之世为治世。(6)高宗：殷王武丁。传说其享国百年。
　　吉意以为“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭(1)。聘妻送女亡(无)节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主(2)，诸侯则国人承翁主(3)，使男事儿，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，今上下僭差，人人自制，是以贪财诛利(4)，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥(5)，绝恶于未萌也。”又言“舜、汤不用三公九卿之世而举皋陶、伊尹(6)，不仁者远。今使俗吏得任子弟(7)，率多骄骜(傲)，不通古今，至于积功治人，亡(无)益于民，此《伐檀》所为作也(6)。宜明选求贤，除任子之令(9)。外家及故人可厚以财(10)，不宜居位。去角抵(11)，减乐府(12)，省尚方(13)，明视(示)天下以俭。古者工不造雕瑑(14)，商不通侈靡，非工商之独贤，政教使之然也。民见俭则归本，本立而末成。”其指如此，上以其言迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归琅邪。
　　(1)世俗嫁娶太早等句：此论符合生理学，颇有社会教育意义。(2)尚公主：列侯娶天子女曰“尚公主”。(3)承翁主：国人娶诸侯女曰“承翁主”。(4)诛：求也。(5)冥冥：言未有端绪。(6)世：嗣也。皋陶：传说是舜之臣，掌刑狱。 (7)俗：疑为衍字(王念孙说)。(8)《伐檀》：《诗·魂风》篇名。此为劳动者讽刺剥削者不劳而获，过着寄生虫生活之诗。 (9)除任子之令：废除官吏得保任子弟的法令。(10)外家：指外戚。(11)角抵：秦汉时一种杂技，似今之摔跤。(12)乐府：汉代主管音乐的官署。(13)尚方：官方。掌管制造与供应帝王所用器物。(14)瑑(zhuàn)：玉器上隆起的雕纹。
　　始吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉(1)。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之。因固请吉令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。”其厉(励)志如此。

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