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五行志(中之上)

网址 : www.shuzhai.org 时间 : :2013-10-03 整理 : 古诗文网
 经曰:“羞用五事(1)。五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思(2)。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰(3)。恭作肃(4),从作艾(乂)(5),明作哲(6),聪作谋(7),作圣(8)。休徵(9):曰肃,时雨若(10);艾(乂),时阳若(11);哲,时奥(燠)若(12);谋,时寒若(13);圣,时风若(14)咎徵(15):曰狂,恒雨若(16);僭,恒阳若(17);舒,恒奥(燠)若(18);急,恒寒若(19);需,恒风若(20)。”
  (1)羞:“敬”之讹(钱大昕、江声说)。五事:指古人修身的貌、言、视、听、思五件事。(2)思:思虑。王先谦曰:正文“思”下当有“心”字。(3):当作“容”钱大昕、王念孙说)。宽容。(4)恭作肃:谓君貌恭则臣礼肃。(5)从作乂:谓君言从则臣职治。乂:治也。(6)明作哲:谓君视明则臣昭哲。(7)聪作谋:谓君听聪则臣进谋。(8)容作圣:谓君思容则臣贤智。(9)休徵:善行之验。(10)肃,时雨若:谓居上而敬,则雨顺之。若:顺从。(11)乂,时阳若;谓君政治,则阳顺之。(12)哲,时奥若:谓君明哲,则冷暖以时应而顺之哲:明也燠:温也。时:凡言时者谓行得其道,则冷暖寒暑风雨以时应而顺之。(13)谋,时寒若:谓君深谋,则寒暑以时应而顺之。(14)圣,时风若:谓君贤智,则风雨以时应而顺之。(15)咎徵:恶行之验。(16)狂,恒雨若:谓君狂,则风雨失调,长久为灾。恒:凡言恒者,谓所行失道,则风雨寒暑失调,而长久为灾。(17)僭,恒阳若:谓君僭(差失),则阴阳失调,而长久为灾。 (18)舒,恒奥若:谓君舒(迟缓),则冷暖失调,而长久为灾。(19)急,恒寒若:谓君急(急躁),则寒暑失调,而长久为灾。(20)霿,恒风若:谓君霿(愚蒙),则风雨失调,而长久为灾。霿(mèng,又读méng):晦也。引申为愚蒙。
  传曰:“貌之不恭,是谓不肃,厥咎狂(1),厥罚恒雨,厥极恶。时则有服妖(2),时则有龟孽(3),时则有鸡祸,时则有下体生上之疴(4),时则有青眚青祥(5)。唯金沴木(6)。”
  (1)厥:犹“其”。(2)时则:言或有或无,或前或后。(3)孽(niè):妖孽。(4)疴(é,又读kē):病。(5)眚(shěng):眼睛生翳。祥:吉凶的预兆。(6)沴(lì):相害,相克。
  说曰:凡草物之类谓之妖(1),妖犹夭胎,言尚微(2)。虫豸之类谓之孽(3)。孽则牙孽矣(4)。及六畜,谓之祸,言其著也(5)。及人,谓之疴。疴,病貌,言浸深也。甚则异物生,谓之眚:自外来,谓之祥。祥犹祯也。气相伤,谓之沴。沴犹临莅,不和意也。每一事云“时则”以绝之,言非必俱至,或有或亡,或在前或在后也。
  (1)草物:王先谦曰,官本作“草木”。(2)微:小;细。(3)虫豸(zhì):有足谓之虫,无足谓之豸(如蝗蚓之类)。(4)牙:幼小。(5)著:显著。
  孝武时,夏侯始昌通《五经》(1),善推《五行传》(2),以传族子夏侯胜,下及许商,皆以教所贤弟子。其传与刘向同,唯刘歆传独异(3)。貌之不恭,是谓不肃。肃,敬也。内曰恭,外曰敬。人君行己,体貌不恭,怠慢骄蹇,则不能敬万事,失在狂易(4),故其咎狂也。上嫚下暴,则阴气胜,故其罚常雨也。水伤百谷,衣食不足,则奸轨(宄)并作,故其极恶也。一曰,民多被刑,或形貌丑恶,亦是也。风俗狂慢,变节易度,则为剽轻奇怪之服(5)。故有服妖。水类动,故有龟孽。于《易》,巽为鸡(6),鸡有冠距文武之貌(7)。不为威仪,貌气毁,故有鸡祸。一曰,水岁鸡多死及为怪,亦是也。上失威仪,则下有强臣害君上者,故有下体生于上之疴。木色青,故有青眚青祥。凡貌伤者病木气,木气病则金沴之,冲气相通也。于《易》,震在东方,为春为木也;兑在西方,为秋为金也;离在南方,为夏为火也;坎在北方,为冬为水也。春与秋,日夜分,寒暑平,是以金木之气易以相变,故貌伤则致秋阴常雨,言伤则致春阳常旱也。至于冬夏,日夜相反,寒暑殊绝,水火之气不得相并,故视伤常奥(燠),听伤常寒者,其气然也。逆之,其极曰恶:顺之,其福曰攸好德(8)。刘歆貌传曰有鳞虫之孽,羊祸,鼻疴。说以为于天文东方辰为龙星,故为鳞虫;于《易》兑为羊,木为金所病,故致羊祸,与常雨同应。此说非是(9)。春与秋,气阴阳相敌,木病金盛,故能相并,唯此一事耳。祸与妖疴祥眚同类,不得独异。
  (1)夏侯始昌、夏侯胜:本书卷七十五有其传。(2)《五行传》:《洪范五行传》。(3)刘向、刘歆:本书卷三十六有其传。(4)狂易:谓狂而易其常性。(5)剽(piào)轻:剽悍轻捷。(6)巽:《易》卦名。下文震、兑、离、坎等皆《易》卦名。(7)距:雄鸡跖后面突出象脚趾的部分。(8)逆、顺:指施政。政顺则致福,政不顺则致妖。攸:所也。攸好德:谓所好者德。(9)此说非是:指出刘歆所说不妥。齐召南曰:“案班书十《志》,半取衷于刘歆,惟五行志时纠刘歆之失。”
  史记成公十六年(1),公会诸侯于周,单襄公见晋厉公视远步高(2),告公曰:“晋将有乱”。鲁侯曰:“敢问天道也?抑人故也?(3)”对曰:“吾非瞽史(4),焉知天道(5)?吾见晋君之容,殆必祸者也。夫君子目以定体,足以从之(6),是以观其容而知其心矣。目以处谊,足以步目(7)。晋侯视远而足高,目不在体,而足不步目,其心必异矣。目体不相从,何以能久?夫合诸侯,民之大事也,于是乎观存亡。故国将无咎,其君在会,步言视听必皆无谪(8),则可以知德矣。视远,曰绝其谊;足高,曰弃其德;言爽(9),曰反其信;听淫(10),曰离其名。夫目以处谊,足以践德(11),口以庇信(12),耳以听名者也,故不可不慎。偏丧有咎(13);既丧,则国从之(14)。晋侯爽(丧)二(15),吾是以云。”后二年,晋人杀厉公。凡此属,皆貌不恭之咎云。
  (1)史记:说者不一。有以为指司马迁所撰《史记》;有以为非是,而是泛称史籍。师古曰:“此《志》凡称史记者,皆谓司马迁所撰也。”齐召南曰:“按,单襄公见晋厉公一段,《史记·晋世家》不载,此《国语》文也。《国语》本于各国之史记,故以史记称之。颜以司马迁所撰为解,非也。”钱大听补充齐氏之说,曰:“班《志》所云史记,非专指太史公书矣。古者列国之史,俱称史记。……史迁著书,未尝以史记名之,即孟坚亦未尝以史记目太史公书,小颜考之未详尔。”沈钦韩也主是说,近人施之勉则不同意此论,曰:“《志》所引史记,凡十七条”。其中十二条,“皆见于迁书”;惟五条“不见耳。”“齐、钱、孙三氏,皆以《志》所引史记为《国语》,而非迁书。然季桓子穿井获士缶,《鲁语》作其中有羊,此作若羊;隼集陈廷,楛矢贯之石努,《鲁语》在陈惠公时,此在陈湣公时,皆与《孔子世家》合,而不与《国语》同,此明是引迁书,非《国语》文也。则谓孟坚未尝以史记目太史公书,非其实矣。”陈直则曰:“齐召南谓史记指《国语》,驳颜注是也。司马迁之《史记》,在班固时尚称《太史公书》,至桓录时始改称《史记》,说详拙著《太史公书名考》。”愚以为,班《志》所称“史记”,是泛称班氏以前的史书,而非专指《国语》,也非专指司马迁书。可参考班彪《前史略论》(见《后汉书·班彪传》)。成公十六年:前575年。(2)单襄公:周卿士单子朝。晋厉公:名州蒲。景公之子。(3)抑:抑或;还是。人故:人事。(4)瞽史:官名。瞽,乐官;史,太史,掌阴阳记事。(5)焉:哪。(6)目以定体,足以从之:师古曰:“体定则目安,足之进退皆无违也。”(7)目以处谊,足以步目:师古曰:“视瞻得其宜,行步中其节也。”(8)谪:责也。(9)爽:差;失。(10)淫:邪也。(11)践:履也。(12)庇:遮盖,掩护。(13)偏丧有咎:谓丧其一,则有咎。(14)既丧,则国从之:谓尽丧,则国亦亡。既:尽也。(15)爽:假为“丧”。丧二:即上文“偏丧”、“既丧”。(杨树达说)

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