楚元王传(4)

　　原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还(1)。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群在之门(2)。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否》《泰》(3)。小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。《诗》又云“雨雪麃麃，见聿消”(4)，与《易》同义。昔者鲧、共工、欢兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁(5)，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁(6)，李斯与叔孙俱宦于秦(7)，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云“我心匪石，不可转也”(8)。言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”(9)。言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反(10)，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也(11)。《论语》曰：“见不善如探汤(12)。”今二府奏佞诌不当在位(13)，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！
　　(1)还：言收还。(2)枉：曲。(3)《否》《泰》：《易》两卦名。旧时于命运之好坏、事情之顺逆，皆曰否泰。(4)《诗》又云等句：引诗见《诗经·小雅·角弓》麃(piǎo)麃：盛貌。今《诗经·小雅·角弓》作“瀌瀌”。(xiàn)：太阳的热气。聿：辞。(5)迭：互。(6)季、孟：季孙氏、孟孙氏。(7)叔孙：叔孙通。(8)《诗》云等句：引诗见《诗经·邶风·柏舟》。言意志坚定而不易。(9)“涣汗其大号”：引文见《易·涣卦》。言号令大发而不变。(10)时：一时为三个月。(11)转石：石头移动。喻意志不坚。(12)“见不善如探汤”：引文见《论语·季氏》。言除难而不避。(13)二府：指丞相、御史大夫。
　　是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，于民间。故《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小(1)。”小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党(2)；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周(3)。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天，大人聚也(4)”；在下位，则思与其类俱进，《易》曰“拔茅茹以其汇，征吉(5)”。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内(6)，合党共谋，违善依恶，歙歙訿訿，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。
　　(1)《诗》云等句：引诗见《诗经·邶风·柏舟》。悄悄：忧愁之态。愠：怒。群小：众小人。(2)孔子与颜渊等句：此事具见《论语》。(3)禹、稷与皋陶等句：此事具见《尚书·舜典》。比周：言结党营私。(4)《易》曰等句：引文见《易·乾卦》。言圣王君临天下，贤人君子皆来聚合。(5)《易》曰等句：引文见《易·泰卦》。此喻君臣类聚。汇：类聚。征：行。(6)交戟：言宿卫者。
　　自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚(1)，而孔子有两观之诛(2)，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛(3)，览《否》《泰》之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法(4)，原秦、鲁之所消以为戒(5)，考祥应之福，省灾异之祸(6)，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险陂之聚(7)，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。
　　(1)四放之罚：相传舜流共工于幽州，流欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。(2)两观之诛：有说孔子摄司寇，诛少正卯于两观之下。两观：谓阙。(3)迹察：按事迹而察之。(4)历：谓历观之。(5)原：谓思其本。(6)省(xǐng)：省视。(7)险陂：邪诌不正。
　　臣幸得托肺附(1)，诚见阴阳不调，不敢不通所闻。窃推《春秋》灾异，以救今事一二(2)，条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上。
　　(1)肺附：谓肝肺相附著。比喻帝王的亲属或亲戚。(2)以：由。
　　恭、显见其书，愈与许、史比怨更生等(1)。堪性公方，自见孤立，遂直道而不曲。是岁夏寒，日青无光，恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎。上内重堪，又患众口之浸润(2)，无所取信。时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪。上欲以为助，乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋(3)，何邪？”兴者倾巧士，谓上疑堪，因顺指曰：“堪非独不可于朝廷，自州里亦不可也。臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉，以为当诛，故臣前言堪不可诛伤，为国养恩也。”上曰：“然此何罪而诛？今宜奈何？”兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯，食邑三百户，勿令典事。明主不失师傅之恩，此最策之得者也(4)。”上于是疑。会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短，上因发怒免丰。语在其传。又曰：“丰言堪、猛贞信不立，朕闵(悯)而不治，又借其材能未有所效，其左迁堪为河东太守(5)，猛槐里令(6)。”
　　(1)比：勾结。(2)浸润：积渐之深。(3)龂龂(yínyín)：忿嫉之意。光禄勋：指周堪。(4)最策之得：最妥善的办法。(5)河东：郡名。治安邑(在今山西夏县西北)。(6)槐里：县名。在今陕西兴平县东南。
　　显等专权日甚。后三岁余，孝宣庙阙灾，其晦，日有蚀之。于是上召诸前言日变在堪、猛者责问，皆稽首谢。乃因下诏曰：“河东太守堪，先帝贤之，命而傅朕。资质淑茂(1)，道术通明，论议正直，秉心有常。发愤悃愊(2)，信有优国之心。以不能阿尊事贵，孤特寡助，抑厌(压)遂退，卒不克明(3)。往者众臣见异(4)，不务自修，深惟其故，而反暗昧说天，托咎此人。朕不得已，出而试之，以彰其材。堪出之后，大变仍臻(5)，众亦默然。堪治未期年(6)，而三老官属有识之士咏颂其美，使者过郡，靡人不称(7)。此固足以彰先帝之知人，而朕有以自明也。俗人乃造端作基，非议诋欺，或引幽隐，非所宜明，意疑以类，欲以陷之，朕亦不取也。朕迫于俗，不得专心，乃者天著大异，朕甚惧焉。今堪年衰岁暮，恐不得自信(伸)，排于异人(8)，将安究之哉(9)？其征堪诣行在所(10)。拜为光禄大夫，秩中二千石，领尚书事。猛复为太中大夫给事中。显干尚书事(11)，尚书五人，皆其党也。堪希得见，常因显白事，事决显口。会堪疾喑，不能言而卒。显诬谮猛，令自杀于公车。更生伤之，乃著《疾谗》、《擿要》、《救危》及《世颂》，凡八篇，依兴古事(12)，悼己及同类也。遂废十余年。
　　(1)淑茂：善美。(2)悃愊(kǔnbì)：至诚。(3)克：能。(4)异：指灾异。(5)臻：至。(6)期年：一年。(7)靡：无。(8)异人：谓他人。(9)究：明。(10)行在所：天子所在之处。西汉时指长安。(11)干：同“管”。(12)暗：哑，不能出声。(13)兴：谓比喻。

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