楚元王传(8)

　　昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著，周室既微而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘。自卫反鲁，然后乐正，《雅颂》乃得其所；修《易》，序《书》，制作《春秋》，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼(1)，理军旅之陈，孔氏之道抑，而孙吴之术兴(2)。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪(3)，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪(4)，天下唯有《易》卜，未有它书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫(5)，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错从伏生受《尚书》(6)。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已(7)。《诗》始萌牙(芽)(8)。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已(9)。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间(10)。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。《泰誓》后得(11)，博士集而读之。故诏书称曰：“礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵(悯)焉。”时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。
　　(1)笾豆：祭祀之器皿。竹制的称笾，木制的称豆。(2)孙、吴：孙武、吴起，皆古代军事家。(3)行是古之罪：是古而非今者族。(4)叔孙通：汉初儒者，本书有其传。(5)绛、灌：绛侯周勃、灌婴。介胃武夫：穿甲胄的武人。(6)掌故：官名。属太常。晁错：本书有其传。(7)时师传读：言私相传习，而未立于学官。(8)《诗》始萌芽：此言《诗》学。(9)贾生：贾谊。贾生是汉朝传《左氏传)著名的先师。(10)建元：汉武帝年号(前140——前135)。(11)《泰誓》：《古文尚书》的篇名。
　　及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九，《书》十六篇。天汉之后(1)，孔安国献之(2)，遭巫蛊仓卒(猝)之难(3)，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通(4)，臧(藏)于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵(悯)学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧(藏)，校理旧文，得此三事(5)，以考学官所传，经或脱简，传或问编(6)。传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵(悯)，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢(疲)老且不能究其一艺(7)，信口说而背传记(8)，是未师而非往古(9)，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪(10)，则幽冥而莫知其原(11)。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或坏妒疾，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学(12)，以《尚书》为备(13)，谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉！
　　(1)天汉：汉武帝年号(前100——前97)。(2)孔安国：字子国，孔子之后人。(3)巫蛊仓猝之难：即巫蛊事件(亦称戾太子事件)。(4)通：部。(5)三事：指《古文尚书》、《逸礼》及《左氏传》。(6)间编：谓旧编朽散，重新编次，或有脱编。(7)究：竟。(8)口说：指今文。传记：指古文。(9)末师：指今文传授者。往古：指古文。(10)辟雍：太学。封禅：天子祭祀天地之礼。巡狩：天子巡察各地之举。(11)幽冥：犹暗昧。(12)三学：指《古文尚书》、《逸礼》与《左氏传》。(13)《尚书》：指今文《尚书》。备：完备。
　　今圣上德通神明，继统扬业，亦闵(悯)文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让(1)、乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不(否)，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力(2)，冀得废遗(3)。今则不然，深闭固距(拒)，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有徵验，外内相应(4)，岂苟而已哉！
　　(1)依违：模棱两可。(2)比意同力：同心协力。(3)冀得废遗：希望将废遗的经典得以传授不绝。(4)外内：指民间之学与内府秘藏。
　　夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者(1)。”今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专己守残(2)，党同门(3)，妒道真(4)，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议(5)，甚为二三君子不取也。’

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