公孙弘卜式兒宽传

【说明】本传叙述公孙弘、卜式、兒宽等人的事迹。这是一篇曲学阿世者的类传。公孙弘，少为狱吏，中年学《春秋》杂说，贤良对策以“和”为主旨，故曲学以阿世，本来疏谏征伐，但不敢坚持，而顺从武帝之意。卜式，本是畜牧主，因利害关系，输财支持武帝的备边政策。兒宽，勤于治学，为人温良，善属文，议封禅附和武帝之意，为御史大夫“以称意任职”。《史记》将公孙弘与主父偃同传，反映游士俗儒的面貌；将卜式附干《平准书》，写其奉迎，颇寓讽刺；但对二人的节俭、生财，也作肯定。《汉书》将三人合传，是因公孙弘曲于对策，卜式曲于助边，兒宽曲于议封禅，都受到武帝信用，都有曲学阿世的特点；传未所论“非遇其时，焉能致此位乎？”说明三人官至公卿，是遇上了机会，当然还要有个人的手腕，这是不言而喻的；又统论一代人才，说“汉之得人，于兹为盛”，还首先点名“儒雅则公孙弘、董仲舒、兒宽”，卜式与汲黯同属“质直”，可见班固论人的旨趣与标准，并不大高明。　　
　　公孙弘(1)，菑川薛人也(2)。少时为狱吏(3)，有罪，免。家贫，牧豕海上。年四十余，乃学《春秋》杂说(4)。
　　(1)公孙弘：姓公孙，名弘，字季，一字次卿。(2)菑川：诸侯王国。都剧(在今山东寿光县甫)。薛：县名。在今山东滕县南。薛县不属菑川国。这里并举苗川与薛想是公孙弘少时生活于此二地。(3)狱吏：《史记》作“薛狱吏”。(4)杂说：兼儒墨、合名法的杂家之说。
　　武帝初即位，招贤良文学士(1)，是时弘年六十，以贤良征为博士。使匈奴，还报，不合意(2)，上怒，以为不能，弘乃移病免归(3)。
　　(1)士：其上疑有“之”字。(2)不合意：言奏事不合天子之意。(3)移病：作书声称疾笃，移居第舍。多为官吏求退的婉辞。
　　元光五年(1)，复征贤良文学，菑川国复推上弘。弘谢曰：“前已尝西，用不能罢(2)，愿更选。”国人固推弘，弘至太常(3)。上策诏诸儒(4)：
　　(1)元光五年：前130年。或为“元光元年”之误。 (2)用：犹以。《史记》作“以”。(3)太常：官名。掌管宗庙礼仪。(4)策诏诸儒：其下当有“曰”字。
　　制曰：盖闻上古至治，画衣冠(1)，异章服(2)，而民不犯；阴阳和，五谷登(3)，六畜蕃(4)，甘露降，风雨时，嘉禾兴，朱草生，山不童(5)，泽不涸(6)；鳞凤在郊薮(7)，龟龙游于沼(8)，河洛出图书(9)；父不丧子，兄不哭弟(10)；北发渠搜(11)，南抚交趾(12)，舟车所至，人迹所及，跂行喙息(13)，咸得其宜。朕甚嘉之，今何道而臻乎此(14)？子大夫修先圣之术(15)，明君臣之义，讲论洽闻，有声乎当世，敢问子大夫：天人之道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？禹汤水旱，厥咎何由？仁义礼知(智)四者之宜，当安设施？属统垂业(16)，物鬼变化(17)，天命之符，废兴何如？天文地理人事之纪，子大夫习焉。其悉意正议(18)，详具其对，著之于篇(19)，朕将亲览焉，靡有所隐。
　　(1)画衣冠：在罪犯衣冠上画图以示惩罚。(2)异章服：给罪犯穿异于常人的衣服。(3)登：成也。(4)著：多也。(5)童：无草木。(6)涸：水干；枯竭。(7)薮(sǒu)：指少水的泽池。(8)沼：池也。(9)河洛出图书：即“河出图，洛出书”之说。古代儒家迷信传说，谓伏羲氏时，黄河出现龙马，背负“河图”；洛水出现神龟，背负“洛书”，二者都是“天授神物”。(10)父不丧子，兄不哭弟：意谓子弟无夭折。(11)渠搜：县名。属朔方郡。在今内蒙古乌拉特前旗东南。(12)交趾：郡名。治赢胺(今越南河内)。(13)跂行：谓有足而行者。嚎息：谓有口能息者。(14)臻：至也。 (15)子大夫：对大夫的美称。(16)属(zhǔ)：系也。 (17)物鬼变化：王先谦疑为衍文。 (18)悉：尽也。(19)篇：简也。
　　弘对曰：
　　臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也(1)；未世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省(2)；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡(3)；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。故民者，业之即不争(4)，理得则不怨(5)，有礼则不暴(6)，爱之则亲上(7)，此有天下之急者也，故法不远义，则民服而不离；和不远礼(8)，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也(9)；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行也。
　　(1)躬：谓身体力行。遇：谓对待之。(2)即：与“则”通。(3)逡：是也。群臣逡：言群臣明退让之义。(4)业之：言各得其业。(5)理得：言各申其理。(6)有礼：言使之由礼。(7)爱之：言子爱百姓。(8)远：违也。(9)去：弃也。
　　臣闻之，气同则从，声比则应(1)。今人主和德于上，百姓和合于下(2)，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说(悦)义、奉币而来朝，此和之极也。
　　(1)比：和也。(2)合：谓与上合德。
　　臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也(1)，智者术之原也。致利除害(2)，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分(3)，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂(途)，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见(现)于上，谓之木：凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要(4)，则天下安乐，法设而不用(5)；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。
　　(1)履：履行。(2)致：招致。(3)分(fèn)：亦作“份”。(4)要：要术。(5)法设而不用：下不犯法，则无所用刑。
　　臣闻尧遭鸿水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之余烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生(1)。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对(2)。
　　(1)顺之和起，逆之害生：谓顺天则和起，逆天则害(灾害)生。(2)大对：大问之对。
　　时对者百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子摆弘对为第一。召入见，容貌甚丽，拜为博士，待诏金马门(1)。
　　(1)金马门：汉宦者署门，门旁有金马，故称。后世沿用为官署的代称。
　　弘复上疏曰：“陛下有先圣之位而无先圣之名，有先圣之名而无先圣之吏，是以势同而治异。先世之吏正，故其民笃(1)：今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不听。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以异也。臣闻周公旦治天下，期年而变(2)，三年而化，五年而定。唯陛下之所志(3)。”书奏，天子以册书答曰：“问：弘称周公之治，弘之材能自视孰与周公贤(4)？”弘对曰：“愚臣浅薄，安敢比材于周公！虽然，愚心晓然见治道之可以然也。夫虎豹马牛，禽兽之不可制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。臣闻揉曲木者不累日(5)，销金石者不累月，夫人之于利害好恶，岂比禽兽木石之类哉？期年而变，臣弘尚窃迟之。”上异其言。

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