贾谊传(5)

　　(1)等：分别等级。(2)植：立也。僵：倒也。(3)《管子》曰等句：引文见《管子·牧民篇》。(4)殃戮：遭殃被杀。(5)墟：废墟。(6)持循：遵循。(7)维楫(jí)：绳索和船桨：
　　夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世(1)，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生(2)。固举以礼(3)，使士负之，有司齐(斋)肃端冕(4)，见之南郊(5)，见于天也。过阙则下(6)，过庙则趋(7)，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣(8)。昔者成王幼在襁抱(褓)之中(9)，召公为太保(10)，周公为太傅(11)，太公为太师(12)，保，保其身体；博，傅之德义；师，道(导)之教训：此三公之职也(13)。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也(14)。故乃孩提有识(15)，三公、三少固明孝仁礼义以道(导)习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之(16)，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言，故择其所耆(嗜)，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯(惯)如自然。”(17)及太子少长，知妃色(18)，则入于学。学者，所学之官也(19)。《学礼》曰(20)：“帝入东学，上(尚)亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上(尚)齿而贵信(21)，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上(尚)贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上(尚)贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅(22)，太傅罚其不则而匡其不及(河水)，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣(24)。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史(25)，彻膳之宰(26)，进善之旌(27)，诽谤之木(28)，敢谏之鼓(29)。瞽史诵诗(30)，工诵箴谏(31)，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性(32)。三代之礼：春朝朝日(33)，秋暮夕月(34)，所以明有敬也(35)；春秋入学，坐国老(36)，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和(37)，步中《采齐》(38)，趣(趋)中《肆夏》(39)，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远扈厨(40)，所以长思，且明有仁也。
　　(1)二十余世：《新书》与《大戴记·保傅篇》皆作“三十余世”。(2)乃生：始生。(3)举：教养。(4)斋肃：认真斋戒。端冕：端正衣冠。(5)南郊：古代帝王祭天之处。(6)阙：古代宫殿、祠庙、陵墓前两旁对峙的建筑物。下：言下车马步行，以示敬重。(7)庙：宗庙。趋：俯身小步快走。(8)赤子：指新生小儿。(9)成王：周成王姬诵。襁褓：包婴儿的被服。(10)召(shào)公：名爽，周成王之弟，封于召，故称召公。(11)周公：名旦，周武王之弟。(12)太公：吕尚，即姜太公。(13)三公：即指太保、太傅、太师。(14)与太子宴：言平时陪伴太子，随时辅导。 (15)乃：始也。孩提：幼儿。(16)端士：行为端正之人。卫翼：护卫，辅佐。(17)孔子曰等句：引文见《大戴礼·保傅篇》。(18)妃色：女色。(19)官：指官舍，宫廷中的学馆。(20)《学礼》：书名，已失传。然以下引文，见于《大戴礼·保傅篇》。(21)齿：年岁，这里指老年人。(22)考：考核。(23)不则：不合规矩。匡：正也。(24)百姓：指百官。化辑：受感而和睦相处。(25)记过之史：记载过失之史官。(26)彻膳之宰：以减膳之法进行规劝之官员。(27)进善之旌：竖起招引进善言者之旌旗。(28)诽谤之木：立起让人记载过失之木牌。(29)敢谏之鼓：设立让敢谏者敲打之鼓。(30)瞽史：史官之一。诵诗：以诗进行规劝。(31)工：乐工。箴(zhēn)谏：以劝戒之文进谏。(32)中(zhòng)道：符合准则。性：本性。(33)春朝朝日：正月初一祭礼太阳。(34)秋暮夕月：八月十五祭礼月亮。(35)有敬：谓敬天地。 (36)坐国老：请长老坐于上座。(37)鸾和：挂在车马上的两种铃。(38)《采齐》：古代乐曲名。(39)《肆夏》：古代乐曲名。(40)庖(páo)厨：厨房。
　　夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也(1)。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上(尚)者告讦也(2)；固非贵礼义也，所上(尚)者刑罚也，使赵高傅胡亥而教之狱(3)，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射入，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾(刈)草菅然(4)。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道(导)之者非其理故也。
　　(1)此具：这种办法。(2)告讦(jié)：揭发人家阴私。(3)赵高：秦朝人，由宦官而为丞相。胡亥：即秦二世。(4)菅(jiān)：茅草。
　　鄙谚曰：“不习为吏，视已成事(1)。”又曰：“前车覆，后车诫(2)。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者(3)，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县(悬)于太子(4)；太子之善，在于早愉教与选左右。夫心未滥而先谕教(5)，则化易成也；开于道术智谊(义)之指(旨)(6)，则教之力也。若其服习积贯(惯)，则左右而已。夫胡、越之人，生而同声，耆(嗜)欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通(7)，行者有虽死而不相为者(8)，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”(9)此时务也。
　　(1)视已成事：《新书》作“而视已事”。言看看以往官吏所办之事就明白了。(2)诫：警惕。(3)亟绝：速广。(4)悬于：关键在于。(5)滥：这里指放荡。(6)开：领悟。(7)数译：多次翻译。(8)相为：互相改变。(9)《书》曰等句：引文见《尚书·吕刑篇》。一人：指天子。庆：庆幸。兆民：亿万民众。
　　凡人之智，能见已然(1)，不能见将然(2)。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉(3)？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微吵(4)，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”(5)为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道(导)之以德教，或驱之以法令。道(导)之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙(6)，与汤武同(7)，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下(8)，十余岁则大败。此亡(无)它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡(无)以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕(9)，德被蛮貊四夷(10)，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡(无)一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠(11)，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也，是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊(义)之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

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