内篇问(上)·景公问欲如桓公用管仲以成霸业晏子对以不能第七

晏子春秋，内篇问(上)·景公问欲如桓公用管仲以成霸业晏子对以不能第七原文及译文

【原文】
 公问晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齐国，能遂武功而立文德，纠合兄弟，抚存翌州，吴越受令，荆楚惛忧，莫不宾服，勤于周室，天子加德。先君昭功，管子之力也。今寡人亦欲存齐国之政于夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而继管子之业。” 晏子对曰：“昔吾先君桓公，能任用贤，国有什伍，治遍细民，贵不凌贱，富不傲贫，功不遗罢，佞不吐愚，举事不私，听狱不阿，内妾无羡食，外臣无羡禄，鳏寡无饥色；不以饮食之辟害民之财，不以宫室之侈劳人之力；节取于民，而普施之，府无藏，仓无粟，上无骄行，下无谄德。是以管子能以齐国免于难，而以吾先君参乎天子。今君欲彰先君之功烈，而继管子之业，则无以多辟伤百姓，无以嗜欲玩好怨诸侯，臣孰敢不承善尽力，以顺君意？今君疏远贤人，而任谗谀；使民若不胜，藉敛若不得；厚取于民，而薄其施，多求于诸侯，而轻其礼；府藏朽蠹，而礼悖于诸侯，菽粟藏深，而怨积于百姓；君臣交恶，而政刑无常；臣恐国之危失，而公不得享也。又恶能彰先君之功烈而继管子之业乎！”

   
【译文】
    景公问晏子说：“从前我们的先君桓公，有管仲治理齐国，能成就武功而建立文德。联合兄弟国家，安抚冀州，吴越两国都听从号令，使楚国感到忧惧。诸侯没有不归服的，尽力于周室，周天子嘉奖其德行。先君功德显赫，是管子的功劳。现在我也想将齐国的政治委托给先生，先生辅助我，光大先君的功绩，完成管子的大业。”晏子回答说：“从前我们的国君桓公，能任用贤人，国家有什伍的管理制度，治理遍及百姓。地位高的不欺凌地位低的，富有的不傲视贫穷的。有功的不指斥无能之人，有才能的不唾弃愚笨的。办事没有私心，审理案件不偏私。在内妻妾没有过多的粮食，在外朝臣没有过多的俸禄，鳏寡之人面无饥色。不因自己饮食奢侈而耗损百姓的财力，不因自己宫室的奢华而辛劳百姓的力量。有节制地取之于民，而能遍施百姓。库府没有什么储藏，仓库里没有粮食。君王没有骄横之行，臣下没有谄媚之德。所以管子能够使齐国免于灾难，而让我们的先君与天子并立。现在君王想要彰显先王的功绩，继承管子时的霸业，就不要用自己过多的邪僻伤害百姓，不要因自己的嗜好使诸侯怨恨。我怎么敢不奉命而尽力，实现君王的愿望呢?现在君王疏远贤人，而任用谗谀之人;役使百姓唯恐没有竭尽全力，收取赋税唯恐不能倾尽其财;向百姓索取的多，而向其施舍的少，向诸侯谋求的多，而对他们轻视无礼。库府储藏的东西都腐烂了，而在礼节上与诸侯违逆;粮食深藏起来，而与百姓结下怨恨;君王与臣子关系紧张，而政策刑律变化无常，我担心国家有危险。而您不能享有它，又怎么能彰显先君的功绩而继承管仲的霸业呢?”

【繁体原文】
景公問晏子曰：「昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國〔一〕，能遂武功而立文德，糾合兄弟〔二〕，撫存翌州〔三〕，吳越受令，荊楚惛憂〔四〕，莫不賓服，勤于周室，天子加德。先君昭功，管子之力也〔五〕。今寡人亦欲存齊國之政于夫子，夫子以佐佑寡人〔六〕，彰先君之功烈，而繼管子之業〔七〕。」晏子對曰：「昔吾先君桓公，能任用賢，國有什伍〔八〕，治遍細民，貴不凌賤，富不傲貧〔九〕，功不遺罷〔一十〕，佞不吐愚〔一一〕，舉事不私，聽獄不阿〔一二〕，內妾無羨食，外臣無羨祿，鰥寡無飢色〔一三〕；不以飲食之辟〔一四〕害民之財〔一五〕，不以宮室之侈勞人之力；節取于民，而普施之，府無藏，倉無粟，上無驕行，下無諂德〔一六〕。是以管子能以齊國免于難，而以吾先君參乎天子。今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力〔一七〕，以順君意？今君疏遠賢人，而任讒諛；使民若不勝，藉斂若不得；厚取于民，而薄其施，多求于諸侯，而輕其禮；府藏朽蠹〔一八〕，而禮悖于諸侯，菽粟藏深〔一九〕，而怨積于百姓；君臣交惡，而政刑無常；臣恐國之危失，而公不得享也。又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎〔二十〕！」

【繁体注释】
　　〔一〕　則虞案：元本、活字本均誤作「義」，綿眇閣本、吳勉學本、子彙本作「乂」。

　　〔二〕　蘇輿云：「謂兄弟之國。」

　　〔三〕　孫星衍云：「翌州，冀州也，『翌』『冀』聲之緩急。」◎王念孫云：「案『翌州』二字義不可通，『翌』當為『冀』。王肅注家語正論篇曰『中國為冀』，僖四年公羊傳曰『桓公救中國而攘夷狄，卒怗荊』，故曰『撫存冀州，荊楚惛憂也』。今本作『翌州』者，『冀』誤為『翼』，又誤為『翌』耳。孫云『翌冀聲之緩急』，非是。」◎則虞案：指海本改作「翼」。

　　〔四〕　孫星衍云：「惛，說文：『不憭也。』」◎王念孫云：「案『惛』者，『悶』之借字也。呂氏春秋本生篇『下為匹夫而不惛』，高注曰：『惛，讀憂悶之悶。』故曰『荊楚惛憂』。孫引說文『惛，不憭也』，亦非。」◎于省吾云：「按孫說既非，王說亦誤。『悶憂』不詞，且國不應以悶憂為言也。『惛』應讀作『〈昏耳〉』，古『聞』字，說文古文『聞』作『〈耳昏〉』，玉篇耳部『〈昏耳〉｛米耳｝並古文聞』，虞世南夫子廟堂碑『似｛米耳｝簫韶之響』，魏三體石經『古文聞作｛米耳｝』，隸古定尚書及汗簡同，金文通作『〈昏耳〉』，盂鼎『我〈昏耳〉殷述命』，蔡殷『外內母敢有不〈昏耳〉』，者〈氵｛咸皿｝〉鐘『〈昏耳〉于四旁』，〈余阝〉王子｛木同｝鐘『〈昏耳〉于四方』，懷石磬『有〈昏耳〉于百□』，均其證也。呂氏春秋知分『余何憂於龍焉』，注『憂，懼也』，『憂』與『懼』義相因。『荊楚聞憂』，言荊楚聞而恐懼也。上云『吳越受令』，文正相對。」

　　〔五〕　孫星衍云：「『國』、『德』，『州』、『憂』，『服』、『室』、『德』、『力』，各為韻。」

　　〔六〕　孫星衍云：「『佐佑』當為『左右』，詩箋：『左右，助也。』」

　　〔七〕　孫星衍曰：「『烈』『業』為韻。」

　　〔八〕　孫星衍云：「謂管子作內政以寄軍令也。」◎則虞案：活字本、嘉靖本「國」作「固」，綿眇閣本、吳勉學本作「國」。子彙本、凌本「伍」作「五」。

　　〔九〕　則虞案：楊本「傲」作「欺」。

　　〔一十〕黃以周云：「元刻作『能』。」◎于鬯云：「『遺』蓋『遣』字形近之誤。『遣』者，『譴』之假字，說文言部云：『譴，謫問也。』元應摩訶般若波羅蜜經音義引蒼頡篇云：『譴，呵也。』『功不譴罷』者，『罷』謂無功者也，言不以有功而呵遣無功者，與上文『貴不凌賤，富不傲貧』，下文『佞不吐愚』義同一律。俞蔭甫太史平議以下文『吐』字為『咄』字之誤，『咄』者，『詘』之假字，『佞不詘愚』，言不以佞而詘愚也。『佞』者，有才智之稱，其說甚確。『譴』與『詘』於義為一類，猶上文『凌』與『傲』亦於義為一類，古人用字，整密如是。元刻本『罷』字作『能』，誤。若云『功不遺能』，非此義矣。」◎則虞案：凌本正作「遣」，至云「元刻作能」者，非是。元刻作「罷」，吳刻作「能」。

　　〔一一〕俞樾云：「按『吐』當作『咄』，從『土』從『出』之字，隸書易混，若『｛出貝｝』之為『賣』，『〈｛出万｝夂〉』之為『敖』是也。『咄』者『詘』之假字，從『口』從『言』之字，古得相通，若『詠』之為『詠』，『諎』之為『唶』是也。『佞不詘愚』，言不以佞而詘愚也，『佞』者，有才辯之稱，故與『愚』相對，正與上文『貴不凌賤』、『富不傲貧』、『功不遺罷』一律。」◎劉師培補釋云：「『吐』當作『杜』，廣雅（釋詁三）方言（卷七）均謂『杜』為『歰』（『歰』從『罒、止』，有止塞之義），周禮『犯令陵正則杜之』（大司馬），鄭注云：『杜塞使不得與鄰國交通。』小爾雅（廣詁）云：『杜，塞也。』廣雅（釋詁三）又云：『〈土度〉，塞也。』『〈土度〉』與『杜』同，古人以『妨賢』為『杜賢』，『杜愚』者，猶言妨塞之使不得上達也，俞說非。」◎則虞案：俞說是，劉說轉曲。

　　〔一二〕孫星衍云：「『賢』、『民』、『貧』，『罷』、『私』、『愚』、『阿』，各為韻，『阿』，讀如『汙』。」

　　〔一三〕蘇輿云：「『飢』，舊刻作『饑』。」◎黃以周云：「當依元刻作『飢』。」

　　〔一四〕劉師培校補云：「『辟』字當作『癖』，『癖』之謂言好也。下文『則無以多辟傷百姓』，與『嗜欲玩好』對言，則『辟』亦當作『癖』。」

　　〔一五〕黃以周云：「元刻作『則』。」◎則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本作「財」，不作「則」。

　　〔一六〕孫星衍云：「『食』、『祿』、『色』、『力』、『粟』、『德』，為韻。」

　　〔一七〕劉師培校補云：「黃本無『敢』字。」◎則虞案：吳勉學本亦無。

　　〔一八〕黃以周云：「『朽』，元刻誤『杇』。」

　　〔一九〕孫星衍云：「『菽』當為『尗』。」

　　〔二十〕孫星衍云：「『常』、『享』，『烈』、『業』，各為韻。」