文心雕龙·论说卷十八(2)

论，就是概括各家的话来研究一个道理的文章。所以庄周的《齐物论》，用论字来作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中，昭彰明著地列出《开春论》《慎行论》《贵直论》《不苟论》《似顺论》《士容论》“六论”。到汉代，汉宣帝召集诸儒在石渠阁议论经艺；汉章帝在白虎观里会聚儒家学者讲论“五经”，都是阐述圣人之道，疏通经典的意义，这是论文的正体。到班彪的《王命论》，严尤作三篇《三将军论》，论述情理通畅明白，很善于运用史实例证。魏武帝曹操初建霸业，兼用名家和法家的学说统治。从当时作家傅嘏、王粲的论文中，可以看出他们对循名责实的理论十分的熟悉。到了正始年间，要致力于魏文帝明帝的注重文治；在何晏这一类文人的倡导下，讲玄学的论文开始盛行起来，于是老聃、庄周的道家学说得势当路，与孔子的儒家学说争夺地位了。仔细观阅傅嘏的《才性论》，王粲的《去伐论》，嵇康的《声无哀乐论》，夏侯玄的《本无论》，王弼的《易略例》上下两篇，何晏的《道德论》等，都是不因袭前人而有独创见解，笔力锋利，持论精密，是阐发理论的杰作。至于如李康的《运命论》，与王充的《论衡》等篇内容相同，但文采却比《论衡》华丽；陆机的《辨亡论》，模仿贾谊的《过秦论》，形式虽然相像，但却远远不及《过秦论》。然而，在论这种文体中，这些文章也算是好的。
【原文】
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫裴頠，交辨于有无之域①：并独步当时，流声后代。然滞有者全系于形用，贵无者专守于寂寥②，徒锐偏解，莫诣正理；动极神源③，其般若之绝境乎？逮江左④群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪⑤矣。至如张衡讥世⑥，韵似俳说；孔融⑦孝廉，但谈嘲戏；曹植辨道，体同书抄；言不持正，论如其已⑧。
【注释】
①“夷甫”二句：夷甫，王衍的字，西晋文人，崇尚老、庄，他认为世界最初是无，然后生出阴阳，化生万物，所以主张天地万物以无为本。裴頠，西晋思想家，反对王衍的观点，著有《崇有论》，认为一切皆生于有。
②寂：无声。寥：无形。
③神源：神理的源头。指最高的理论。
④江左：长江下游一带，指东晋。
⑤绪：端绪。
⑥讥世：张衡的《讥世论》，已亡。
⑦孔融：东汉末作家，其《孝廉论》已亡。
⑧已：停止。
【译文】
其次说到晋代的宋岱著有《周易论》，郭象著有《庄子注》，他们的论文思想深入到了事物变化的极精深神妙的境界；晋代的王衍和裴頠，其论文在“尚无”和“崇有”的问题上展开了交锋和辩论。他们都算得是当时独一无二的，而又扬名后代的人。然而在辩论中，拘滞于“有”的“崇有”论者，完全着眼在形象和物体的作用方面；而看重“无”的“尚无”论者，又专门抱守着寂寥虚静的虚无的主张。徒然做精辟的片面解释，没有谁能够达到正确而全面的理论。动用心思穷极探究到神妙的自然之道的本源，只有佛法的最高境界吧！到东晋时代，众多文人都致力于清静无为的玄虚空谈，虽然常常有新的解释，不过大多是抽引前人说过的话头罢了。至于如张衡的《讥世论》，颇有些像俳优戏子的玩笑之说；孔融的《孝廉论》，只说些开玩笑的话；曹植的《辨道论》，文章写得同抄书一样；写论文不能持正确的论点，这种论文还不如不写。
【原文】
原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，究于无形①，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄②，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙，辞共心密，敌人不知所乘，斯其要也。是以论如析薪③，贵能破理。斤④利者越理而横断；辞辨者反义而取通：览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志⑤，安可以曲论哉？若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注尧典，十余万字⑥，朱普之解尚书，三十万言：所以通人⑦恶烦，羞学章句。若毛公之训⑧诗，安国之传书⑨，郑君之释礼，王弼之解易，要约明畅，可为式⑩矣。
【注释】
①无形：抽象。
②筌（ｑｕán）：捕鱼竹具。蹄：捕免器具。这里指用来取得鱼兔的手段。
③析薪：析，破；薪，木柴。
④斤：斧。
⑤“唯君子”句：《周易·同人·彖辞》：“唯君子为能通天下之志。”刘勰借此用以说明论文应该以理服人。