文心雕龙·论说卷十八

文心雕龙·论说卷十八

【原文】
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦①也；伦理无爽，则圣意不坠②。昔仲尼微言，门人追记，故抑③其经目，称为论语。盖群论立名，始于兹矣。自论语已前，经无论字；六韬二论，后人追题乎？详观论体，条流多品：陈政则与议说合契④，释经则与传⑤注参体，辨史则与赞评齐行，诠文则与叙引⑥共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师⑦，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆⑧宗论。
【注释】
①伦：理。有条理，有秩序的意思。
②坠：失。
③抑：表谦虚。
④契：合，一致。
⑤传：解释经典的文字，如《尚书传》《春秋左氏传》。
⑥叙：作“序”。序：一种文体，如《毛诗序》。引：引申原文的话，尤引言和前言，也指一种文体，大略如序而稍短简。
⑦转师：转相师传。
⑧揆（ｋｕí）：道。一揆：犹一律。
【译文】
圣人先哲经久不变的训导叫做经书，阐述经的意义，叙说道理叫做论文。论，就是有条理的意思；道理讲的有条理而没有差错，那圣人经书的本意就不会丧失。从前孔子回答他的学生和当时人的问题时说了许多精妙的话，他死后学生把它们追记编辑起来，谦虚的不敢称经，而称它为《论语》。后来，各种论文的称为论，就是从这里开头的。在《论语》以前，经书没有用论字作为书名、篇名的。相传姜太公的兵法书《六韬》中有《霸典文论》与《文师武论》二论，这两个论字可能是后人追题的吧。详细观察论文的体裁，分枝条流的品种很多：用来陈述政事的，就与议和说这两种文体一致；用来解释经书意义的，就与传和注的体例参考配合；用来辨析历史的，就与赞和评这两种文体意义一样；用来诠评文章的，就与序和引这两种文体的一致。所以，议，就是要讲得合宜得当；说，就是说话要动听能使人喜悦；传，就是转述老师的学说给后世；注，就是以解释经书的意义为主；赞，就是为了说明意义；评，就是要公平的评论道理；序，就是按次第顺序申说内容；引，就是引申的话。上面所讲的文体虽然有八种名称，但以论述道理为主却是一致的，都可归属于论。
【原文】
论也者，弥纶群言，而研精一理者也。是以庄周齐物①，以论为名；不韦春秋，六论②昭列；至石渠论艺，白虎③讲聚，述圣通经，论家之正体也。及班彪王命，严尤三将④，敷述昭情，善入史体⑤。魏之初霸⑥，术兼名法，傅嘏、王粲⑦，校练名理。迄至正始⑧，务欲守文⑨，何晏之徒，始盛玄论⑩；于是聃周当路，与尼父11争涂矣。详观兰石之才性，仲宣之去伐12，叔夜之辨声13，太初之本玄，辅嗣之两例14，平叔之二论，并师心15独见，锋颖精密，盖伦之英也。至如李康16运命，同论衡而过之；陆机17辨亡，效过秦而不及，然亦其美矣。
【注释】
①庄周：即庄子。齐物：《庄子》中的一篇。
②六论：《吕氏春秋》中有《开春论》《慎行论》《贵直论》《不苟论》《似顺论》《士容论》，故称“六论”。
③白虎：白虎观，东汉王朝讲经的地方。
④严尤：西汉末王莽的将领。本姓庄，避汉明帝刘庄讳改姓严。三将：《三将军论》，内容是用历史事实讽谏王莽四方用兵，今不存。
⑤史体：和“正体”相对而言。班彪的《王命论》和严尤的《三将军论》。都是通过历史事件或人物来阐明问题。
⑥初霸：即初建王霸之业。
⑦傅嘏（ɡǔ）：三国时期魏文学家。王粲：东汉末著名作家。
⑧正始：三国时魏齐王曹芳的年号（公元240～248年）。
⑨守文：原意是帝王受命执政，遵守前代成法；这里比喻写作文章时保守和继承前人的传统。
⑩玄论：即玄学。魏晋时称清谈道家的理论为玄学。
11尼父：孔子字仲尼。
12仲宣，王粲的字。去伐：即王粲的《去伐论》，已不存。
13叔夜：嵇康的字，正始作家。辨声：指《声无哀乐论》。
14辅嗣：王弼的字，三国时期魏学者。两例：指王弼的《易略例》，分为上、下两篇。
15师心：以心为师的意思，指有创见。
16李康：三国时期魏文学家。其《运命论》讲国家的治乱、人的穷达、地位的贵贱是运气、天命、时机等因素决定的。
17陆机：西晋初作家，原是三国吴人。其《辨亡论》主要论述了吴国灭亡的原因。
【译文】