文心雕龙·哀吊卷十三

文心雕龙·哀吊卷十三

【原文】
赋宪之谥①，短折曰哀②。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣③哀，盖下流④之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎⑤，事均夭横，黄鸟赋哀，抑亦诗人⑥之哀辞乎？暨汉武封禅，而霍子侯暴亡，帝伤而作诗⑦，亦哀辞之类矣。及后汉，汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履⑧突鬼门，怪而不辞，驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武⑨也。至于苏慎、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极心实。建安⑩哀辞，惟伟长差善，行女11一篇，时有恻怛。及潘岳12继作，实踵其美。观其虑善13辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，金鹿泽兰，莫之或继也。
【注释】
①赋宪之谥：即指《逸周书·谥法》。赋，布；宪，法。赋宪，即布法。谥，古时帝王和有地位的人死后所追加的号。
②短折曰哀：是《逸周书·谥法解》中的话。折，即夭折，年幼而死为折。
③遣：发，这里指表达。
④下流：即下辈。
⑤百夫莫赎：秦穆公死后用“三良”来殉葬，人们为了哀悼“三良”写了《诗经·秦风·黄鸟》，其中有“如可赎兮，人百其身”的诗句。赎：换回。
⑥诗人：指《诗经》的作者。
⑦帝伤而作诗：汉武帝伤悼霍嬗的暴死而作诗，今已不存。
⑧履：践，走，冲入。
⑨仿佛乎汉武：指和汉武帝所作霍嬗哀辞十分的相似。
⑩建安：东汉末汉献帝刘协的年号，公元196～220年。
11行女：徐干作有《行女哀辞》，今已不存。
12潘岳：西晋文学家。
13善：本作“赡”。赡：富足。
【译文】
按照周代颁布的谥法，“短命夭折叫哀”。哀，就是依恋。悲哀的感情实际依附着人的内心，所以说哀。用文辞来表达哀痛，大概用于悼念幼辈，所以这种文体不用于老年寿终的人，必须用于夭折或不满三个月的小孩。从前三位良人在秦穆公死后殉葬，用一百人换一人也换不回来。事情跟短命夭折相同。对这件事《黄鸟》诗中表达了这种哀痛之情，这抑或就是作者的哀辞吧！到汉武帝封禅泰山，随行的霍嬗归途暴病而死，武帝作了《伤霍嬗诗》来表达自己的哀伤，这也是哀辞一类的作品。到东汉，汝阳王死后，崔瑗为他作了哀辞，开始改变以前的哀辞写作的格式。然而说到脚步踏进鬼门关，很是怪诞而讲不通；一会又说驾龙乘云，这是神仙而无哀痛的感情；结尾一章的五言诗，又很像歌谣，也与汉武帝的《伤霍嬗诗》十分的相似。到了东汉，苏顺、张升都作哀辞，虽然表现出他们的情感和文采，却没有表达他们内心真实的思想感情。建安时代的哀辞，只有徐干作得好，他的《行女哀辞》，还有一些哀痛的感情。到西晋的潘岳，确实是集中了前人的优点。他的哀辞思虑周到，想象丰富，文辞变化，感情深切而悲哀，叙事像传记，组织言词摹仿《诗经》，四言音节短促，少有和缓的句子。所以他的哀辞能够做到义理正直，文辞婉转，文体格式虽旧而情趣是新的。像他的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》这样的作品，后代没有人能继续写出来的。
【原文】
原夫哀辞大体①，情主于痛伤，而辞穷②夫爱惜。幼未成德，故誉止于察惠③；弱不胜务，故悼加乎肤色④。隐心而结文则事惬⑤，观文而属心则体奢⑥。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
【注释】
①大体：主体，指写作的要点。
②穷：极、尽。
③察惠：聪明。惠，同“慧”。
④肤色：指容貌。
⑤隐心：痛心。惬：满意。
⑥属：联结。奢：夸张，不实。
【译文】
推究哀辞写作的要点，抒情主要是表达悲伤痛苦，而措辞要尽量表现对夭折者的爱惜。死者幼小，德行没有成就，所以赞美只停留在夭折者的聪明敏慧上；年幼弱小，不能承担什么重任，所以悼念只在夭折的肤色容貌上。痛心而作文便情辞切合。为了文辞而表达哀痛，便会文体浮夸；用奢华夸张的文笔来写作哀辞，那文章虽是漂亮却不能表现悲哀的感情。一定要使作者的感情融会在悲哀之中，使文辞能引起人们的痛泣，这才是哀辞中可贵的。
【原文】
吊者，至也。诗云：“神之弔矣。”言神至也。君子令终定谥①，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊②矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊③也。及晋筑虒台④，齐袭燕城，史赵苏秦，翻⑤贺为吊，虐民搆敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设⑥也。或骄贵而殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。