文心雕龙·颂赞卷九

文心雕龙·颂赞卷九

【原文】
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，成墨①为颂，以歌九韶。自商已②下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人③，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编④，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。时迈一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口⑤。晋舆之称原田，鲁民之刺裘革，直言不咏，短辞以讽，丘明子高，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。
【注释】
①成墨：应作“咸黑”。咸黑：帝喾曾命咸黑作歌。
②商：即《商颂》，《诗经》有《商颂》五篇。已：同“以”。
③序人：写人叙事；序，叙。
④“鲁国”句：周公旦辅佐成王，功勋卓著，封居鲁国，享有天子之礼，死后鲁国人用《鲁颂》来祭祀周公。周公姓姬，名旦。
⑤勿壅（ｙōnｇ）惟口：见于《国语·周语上》。召公认为要让百姓说话，不能像筑堤那样防止百姓说话。壅，筑堤防水。
【译文】
《诗经》“四始”的诗理到达了极致，而“颂”在“四始”中居处在最后一项。“颂”的意思就是形容状貌，通过形容状貌来赞美盛大功德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功业的《九招》等。从《诗经·商颂》以后，“颂”的写作方法就已成熟完备了。教化能够感化一诸侯国的诗歌叫做风，能够影响到全国风化的诗歌叫做雅，能够通过形容状貌来赞美当代盛德功业、禀告神明的诗歌叫做颂。“风”和“雅”的诗歌是写人叙事的，所以有“正风”、“正雅”、“变风”“变雅”。“颂”是用来禀告神明的，所以说的内容必须纯正美好。鲁国因为周公姬旦享有天子之礼，所以有《鲁颂》；宋人追录了祭祀他们祖先前王的颂歌而有《商颂》。这些都是宗庙祭祀用的雅正的颂歌，不是宴会上常用的吟咏。《诗经·周颂·时迈》这一篇颂，是周公姬旦所作的。这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。老百姓都各有自己的心思想法，不能去堵塞他们的嘴巴。春秋时，晋国的民众用“原田每每”来赞美晋国的军队，鲁国的百姓用“麛裘而革”来讽刺孔子，都是直说出来，并不咏唱，而用简短的辞语来进行讽刺，左丘明和孔顺叫它们为诵。这些都是有了变化的不正规的颂，颂已从原来的祭神渐渐用于人间的事情。到了屈原的《橘颂》，它内容和文采都很美好，它事物的类比和深刻的寓意，又延伸到细小的物品了。
【原文】
至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠景，亦有述容：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国①，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗②，史岑之述熹后；或拟清庙，或范駉那③，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之北征西征④，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融⑤之广成上林，雅而似赋，何弄文而失质乎？又崔瑗文学，蔡邕⑥樊渠，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核；至云杂以风雅，而不变旨趣⑦，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋辨⑧颂，鲜有出辙。陈思所缀，以皇子为标；陆机积篇，惟功臣最显：其褒贬杂居，固末代之讹⑨体也。
【注释】
①子云：扬雄的字。充国：赵充国，西汉初有武功的大臣。汉成帝为了纪念赵充国的功劳令扬雄作《赵充国颂》。
②武仲：傅毅的字，东汉文学家，歌颂汉明帝而作《显宗颂》十篇，现仅残存四句。显宗：汉明帝庙号。
③駉：《诗·鲁颂》第一篇。这里用以指代《鲁颂》。那：《诗·商颂》第一篇。这里用以指代《商颂》。
④班傅：班固、傅毅。北征：指班固的《车骑将军窦北征颂》。西征：指傅毅的《西征颂》，今只有残文四句。
⑤马融：东汉经学家、文学家，其《广成颂》描写苑囿广阔，景物丰富，打猎勇敢，用来劝谏邓太后废除武功，不再打猎。
⑥蔡邕（ｙōnｇ）：东汉文学家、书法家，作《京兆樊惠渠颂》，樊惠渠，是一条农田水利灌溉渠。
⑦变：应作“辨”。旨趣：宗旨、旨意，指基本的意义。
⑧辨：应作“杂”，不是宗庙中的舞歌，所以称杂颂。
⑨末代：末世，指乱世，即魏晋时期。讹：错误。