文心雕龙·封禅卷二十一(2)

【注释】
①光武：东汉光武帝。
②相如封禅：司马相如病退在家，汉武帝怕他死后作品失散，便派人去把他的作品全部取走。使者到他家中时司马相如已经死了，家中已无书，只有临死前写的一卷书《封禅文》。
③权舆：本义为草开始萌发，引申为开始、起源。《封禅文》先叙上古。
④休明：盛明。休，美。
⑤祯：吉祥。
⑥介丘：泰山，指泰山盼望封禅。介，大；丘，山。
⑦维新：创新，即“首唱”，司马相如以前没有人写作《封禅文》。
⑧典谟：指《尚书》，《尚书》中有《尧典》《大禹谟》等篇。
⑨钩：指《孝经》的纬书《钩命诀》等九种。
⑩岱宗：泰山。司马相如的《封禅文》没有刻石的记载。
【译文】
纵观两汉兴隆旺盛的时代，汉武帝封于泰山，在梁父的肃然山祭地，汉光武帝巡守封禅于泰山，也在梁父的肃然山祭地。他们歌诵功德、铭刻功绩的封禅书，是封禅的大手笔。看司马相如的《封禅文》，富有文采，成为首创。它表叙封禅的起始情况，叙述帝王的事业，再讲汉朝的符瑞照耀，大业可鉴，把古代帝王的功业贬低于当今帝王之下，把当今帝王的功德抬高到列朝圣君之上，歌颂他吉祥的兆瑞，用泰山盼望封禅来作赞美。司马相如的这篇绝笔文，确实是创新的作品。到了东汉光武帝中兴以后封禅泰山，那篇刻在石碑上的《泰山刻石文》，出自张纯。开头仿照《尚书》里典、谟的写法，结尾又和祝辞相同，中间多引用《钩命诀》这类纬书的内容。它叙述当时的战乱，计数光武帝平定天下的武功，论述光武中兴的文治德教，事实确切，道理标明，文采不足而朴实有余。司马相如和张纯这两家的封禅文，都是泰山封禅的确实记录。
【原文】
及扬雄剧秦，班固典引①，事非镌石，而体因纪禅。观剧秦为文，影写长卿②，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨制靡③密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。典引所叙，雅有懿采④，历鉴前作，能执厥⑤中，其致义会文，斐然⑥余巧；故称“封禅靡而不典，剧秦典而不实”。岂非追观易为明，循⑦势易为力欤！至于邯郸受命，攀响前声，风末力寡⑧，辑韵⑨成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。陈思魏德⑩，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。
【注释】
①典引：班固模仿扬雄的《剧秦美新》作《典引》，赞美唐尧，来赞美汉朝，再加引申。
②影写：模仿。长卿：司马相如的字。
③靡：细。
④懿采：美好的文采。
⑤厥：其，它的。
⑥斐然：有文采的样子。
⑦循：依。
⑧风末力寡：冲风之末。指没有风骨，飞不起来。冲风，暴风；末，尾。
⑨辑韵：辑集韵语，指写作。
⑩陈思：陈思王曹植。其《魏德论》存残文。
【译文】
到扬雄作《剧秦美新》，班固作《典引》，这两篇文章并不用来刻石，但是文体都仿效封禅文。看看《剧秦美新》的写作，仿照司马相如的《封禅文》，用了诡奇隐遁的文辞，所以兼包神奇古怪的内容。然而它的结构细致严密，文辞圆转，脉络贯通，自称用尽了思虑，没有一点剩余的力量了。班固《典引》的叙述，典雅而有文采，这是因为他借鉴了历代前人的作品，所以写作时能掌握得恰到好处。他的确立命意，文辞斐然，文采技巧有余。所以他说司马相如的《封禅文》细致而不典雅，扬雄的《剧秦美新》典雅而不确实。这岂不是看前人的作品容易看清楚，学习前人作文便容易学好吗？至于邯郸淳的《受命述》，虽然想追拟前人的创作风格，但风势衰弱，编辑韵语构成歌颂，虽然文理有条理，却是平庸，不能奋翅高飞。还有陈思王曹植的《魏德论》，假借客人和主人之间议论形式来作文，文势迂回缓慢不紧凑，而且竟长达千言，花费的劳力工夫虽然很深，但收效却很少，风力和文采都没有。
【原文】
兹文为用，盖一代之典章也。构位①之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦②于深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚③，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉④。
【注释】
①构位：即构思。
②晦：暗，不明。
③道：理。数：术，方法。殚（ｄān）：竭，尽。
④辙：车轮碾压的沟槽，指老路。
【译文】
封禅这种文体的作用，要起到一个时代经典章程的作用。布局构思时，应当明确它总的体制：树立义理要在经典的范围内去找根据，选择语言要在宏大富丽的作品中去寻找；使作品的内容古典但又不因辞深而隐晦，虽是今天的文辞但却不失于浅薄；要它的意义内容富有光辉，文辞语言却有棱角。如果做到了这些，那就是伟大的作品了。有的人写封禅文，虽说道路和方法已经穷尽，终究是抄袭古人；但凡是能够创新的人，必定能有超出前人之作。