文心雕龙·杂文卷十四(2)

【原文】
自七发以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅七激，会清要之工；崔骃七依①，入博雅之巧；张衡七辨，结采绵靡②；崔瑗七厉，植义纯正；陈思七启，取美于宏壮；仲宣③七释，致辨于事理。自桓麟七说以下，左思④七讽以上，枝附影从，十有余家，或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋⑤猎，穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳词动魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百⑥，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯七厉叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
【注释】
①七依：即《七依》，崔骃所作，文残缺。
②绵：密。靡：丽。
③仲宣：王粲的字。其《七释》写潜虚丈人在隐居，大夫用七件事来启发他。
④左思：西晋作家。其《七讽》已失传。
⑤畋（ｔｉán）：打猎。
⑥讽一劝百：《汉书·司马相如传赞》中引用扬雄的话。原文是“劝百讽一”。劝，劝诱，以各种享受劝诱；讽，讽谏。意指汉赋劝诱多而讽谏少。
【译文】
自枚乘《七发》以后，写这类文章的人前后相接。看枚乘首开的创作，确实是杰出的宏篇丽藻了。到傅毅的《七激》，荟萃了清丽扼要的优点；崔骃的《七依》，达到广博雅丽的妙处；张衡的《七辨》，组织辞采绵密绮丽；崔瑗的《七厉》，树立义理纯正精当；曹植的《七启》，以宏伟壮丽取胜；王粲的《七释》，致力于辨析事理。自桓麟的《七说》以后，到左思的《七讽》以前，像枝条附着于树干、影子跟着形体一样，随附前代写作这类作品的有十余家。他们的作品有的文体华丽而意义违反正道，有的道理精粹而文辞驳杂。看它们大概的趋向，无不高谈宫殿馆阁的富丽堂皇，大书纵马田猎的喜悦欢欣，描写瑰丽奇特的服装食品，刻画迷惑人的歌舞美女。美好缠绵的抒情打动了人们的精神，美艳的文辞深入了人们的灵魂。这些作品，内容开始时是淫侈夸张，但结尾结束时以讽谏归正，然而讽谏旧道的内容少，劝诱享乐的内容多，其势必然向淫侈滑下去而不能走上正路。这正是扬雄所说的：先大肆宣扬放纵郑国、卫国淫荡的靡靡之音，到了曲子结尾时才演奏一点雅正的音乐。这么多作品里，唯有崔瑗的《七厉》，叙述贤人的事，以儒家之道为归依，虽然文辞不算杰出，但它的意义确实是卓尔不群的。
【原文】
自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目①。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣②。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周③，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽④，磊磊自转，可称珠耳。
【注释】
①鱼目：鱼目似珠，所以有鱼目混珠之说。
②“里丑捧心”二句：《庄子·天运篇》说，美女西施因心痛而皱着眉头。邻里的丑女认为很美，也学西施捧心皱眉，变得更加的丑。西施，春秋时越国美女。颦（ｐín），皱眉。
③周：密，紧凑。
④泽：丰润。
【译文】
自从扬雄作了《连珠》以后，摹拟的交替出现。杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈，都想把明珠穿联起来，然而大多却是贯串了鱼目。这就像寿陵的少年爬行着回来，已不再是邯郸的步法，又像西施的邻居丑女模仿西施皱眉，只知其美，不知其所以美。只有陆机的构思用意新颖，所作的《演连珠》义理新颖，文辟敏捷，精心裁制篇章，措置辞句，扩大了前人的篇幅，他这样做岂羡慕仙人朱仲四寸大的宝珠吗？连珠篇幅短小，容易考虑周到写得紧凑。只要能使得文章的义理明白而文辞洁净，所述的事情圆通而音调丰润，那就可以称为“连珠”了。
【原文】
详夫汉来杂文，名号多品，或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引①，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别②其义，各入讨论之域：类聚有贯，故不曲③述也。
【注释】
①曲：曲子，汉乐府有《鼓吹曲》《横吹曲》。操：琴曲。如伯牙《水仙操》、许由《箕山操》、刘安《八公操》。弄：小曲。梁代箫衍、沈约等有《江南弄》。引：音调拉长的歌。汉乐府中有《箜篌引》，东晋石崇有《思归引》。
②甄别：鉴别考核。
③曲：详尽。
【译文】
详细考察汉以来的杂文，名称有很多种，有的叫典、诰、誓、问，有的叫览、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、讽、谣、咏，总括起它们的名称，都归入杂文这一类。但是鉴别一下它们的意义作用，它们又可以各自归入本书所要讨论的各种文体的范围，因为它们和本书要讨论的文体都有其相通之处，所以不细讲了。