文心雕龙·诔碑卷十二(2)

【原文】
详夫诔之为制①，盖选言录行，传②体而颂文，荣③始而哀终。论其人也，暧乎若可觌④；道⑤其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
【注释】
①制：法度。
②传：纪传，文体的名称。
?譻?訛荣：死者生前的光荣功德。
④暧：应是“馒”字。馒：隐约、不很明显。觌（ｄí）：看见。
⑤道：应作“述”。
【译文】
详细考察诔文的体制，它的特点是选择死者的言论，记下死者的行事，体裁像纪传，文辞像颂文的特征。它以叙述死者光荣的过去开始，以抒发哀痛的感情而结束。讲到死者的为人，仿佛能够与之相见；讲到对他的哀痛，凄凄切切好像使人悲伤。这些就是写作诔文的要求。
【原文】
碑者，埤也；上古帝皇，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石①，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹②，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器③渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。自后汉以来，碑碣云起，才锋所断，莫高蔡邕④：观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然而至矣。孔融⑤所创，有慕伯喈；张陈两文，辨给足采：亦其亚也。及孙绰为文，志在碑诔，温王郗庾，辞多枝杂，《桓彜》一篇，最为辨裁矣。
【注释】
①周穆：周穆王。《穆天子传》说周穆王曾在弇山刻石记功。弇山：古神话中日落之处。
②楹（ｙínｇ）：堂前立的直柱。
③庸器：铭刻功绩用的铜器。
④蔡邕：东汉末著名的文学家。
⑤孔融：字文举，东汉末期文学家。
【译文】
碑，就是增益。上古的帝王记下告天地的话，进行告天地的典礼，要竖立一块石碑来增加山岳，所以叫做碑。传说周穆王巡游的时候，把功绩铭刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。还有，古代宗庙中也有碑，它们竖立在宗庙堂前的东西两柱之间，只是作为祭祀前拴牲畜用，不在上面刻功勋。后来铭刻功绩的金属器物渐渐缺少，所以后代用碑来代替了。用石碑来代替金属器物，同样可以使功绩永垂不朽。以后碑又从宗庙里移到了坟墓上，在坟前立碑，犹如堆聚泥土而加高了墓地一样，使其显得高大而又能保持长久。自从汉代以来，作碑文、碣文的风气盛行。这些作者中，才华横溢的莫过于蔡邕。看看他的《太尉杨赐碑》，骨力是从《尚书》中来的；《陈寔碑文》和《郭有道碑》这两篇碑文，措辞没有失当的；他的《汝南周勰碑》《太傅胡广碑》等众多的碑文，无不写得清晰恰当。他叙事全面而扼要，文辞雅正而润泽；清润的文词婉转变化而没有穷尽，巧妙的用意层出而突立。考察他写碑文的才能，是自然达到好处。孔融的创作，摹仿蔡邕。他的《卫尉张俭碑铭》和《陈碑》两篇碑文，明辨巧捷，富有文采，也算得上是仅次于蔡邕的作品了。到了孙绰作文，有志于写作碑文。他的《温峤碑》《王导碑》《郗监碑》《庾亮碑》文辞繁多，段落复杂，只有《桓彝碑》这一篇，辨析裁断算是最好的了。
【原文】
夫属①碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿②，必见峻伟之烈：此碑之制③也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事光于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
【注释】
①属：连缀，引申为写作。
②懿：美好。
③制：应作“致”。致：极，指作碑文的最高标准。
【译文】
写作碑这类文章，依靠史家的才能。碑文的叙事就是传记，它的韵语就是铭文。标立叙述死者美好的德行，文辞必须犹如风采清凉的光耀；明白的记录死者的鸿勋，必须显现卓越宏伟的功绩：这些就是写作碑文的标准。碑实是刻铭文的器物，铭实是碑的文辞，因为在石碑上刻写铭文而立下了碑文的名称。碑的产生是先于诔文出现的，所以刻石记功的，就归入铭这类文体的领域；树碑叙述亡者事迹的，就同于诔这种文体的范围。
【原文】
赞曰：写远追虚，碑诔以立。铭德慕行，文采①允集。观风似面，听辞如泣。石墨镌②华，颓影岂戢。
【注释】
①文采：本作“光彩”。光彩：指亡者生前的德和行。
②镌：刻。
【译文】
总结：
叙述事迹追写道德，
碑文与诔文因而建立。