封禅书(18)

　　〔注释〕
　　<1>锦：巫之名。魏脽：就是前文中的汾阴脽丘。因汾属魏地，故称魏脽营：颜师古注说“营谓祠之兆域也。”就是祠坛基址。　<2>《孝武本纪》《集解》引如淳注说：“以鼎从行，上至甘泉，将荐之于天也。”误。由行文看，鼎已迎至甘泉，而后运往长安，天子从行，将要上荐于天也。所以下文有途中天子亲射麃之事。不是到甘泉荐于天。　<3>《孝武本纪》作晏温。《索隐》解释说：“如淳云：‘三辅俗谓日出清济为晏。晏而温，故曰晏温。’许慎注《淮南子》云：“晏，无云也。”既然无云，下文又说“有黄云盖焉。”颇难圆通。按：曣是氤氲二字的近音假借字，氤氲是形容下文中的黄气盘旋缭绕貌。　<4>庑：同芜。指庄稼歉收。　<5>泰帝：太昊氏，指伏牺。《孝武本纪》作大帝，同。　<6>九牧：九州牧守。经处指九州。金：铜。　<7>亨鬺(pēngshāng烹伤)：烹煮牲牢以祭祀。　<8>见《诗经·周颂·丝衣》。全诗是描写绎祭(大祭的第二日祭祀)情形的，这三句是讲祭前执事人员检查祭祀准备状况的情形：先在门堂上检查洗濯的用具和笾豆等礼品。来到门塾之基告诉主人洗濯用具等都已准备完妥；再检查祭祀用的三牲，由小到大，先羊后牛，然后告诉主人牲礼肥而且数目充足；最后检查鼎具，无论是大鼎如鼐，或是小鼎如鼒，都打开鼎幂，检查后告诉主人鼎具洁净。总之，反映出执事的低级人员恭顺认真的样子。堂，正房；徂(cú，粗)，义为往、到；基，门塾的房基，即门塾旁；鼐(nài，奈)，指大鼎；鼒(zī，资)，小鼎。一说指圆而且上口有收分的鼎。　<9>这两句述祭后主人(士和其他助祭之人)的表现：祭末多倦怠、傲慢，而参加绎祭的人却能恭敬不喧哗、不傲慢，因此得到寿考的美兆。吴，同娱，引伸为喧哗；骜，傲慢；胡，寿；考，成。休，休征，即美好的征兆。　<10>龙变：神奇的变化。颜师古古释为：变化“若龙之神”。　<11>合兹：与兹事(指鼎在中山，有黄白云盖事)相合。　<12>颜师古注引韦昭语说：“路，大也；四矢曰乘。”　<13>祖祢：祖庙和祢庙。父庙为祢(nǐ，你)。　<14>据《汉书·武帝纪》，元鼎五年(前122)，十一月辛巳朔且为冬至。辛巳，日名；朔旦，月朔(即初一日)；冬至，十一月节。汉初行颛顼历，以冬至日为岁首。　<15>神策：神奇的筹策。筹策是计算用具，《汉书·律历志》记载的筹策形制是：“用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握”。　<16>意思是黄帝得宝鼎神策的那一年，是十一月已酉日，朔旦为冬至节。前面说“与黄帝时等”，大约是指年名(元鼎五年为已巳年，自冬至入庚午)和朔旦冬至这两点相同，日名不同。　<17>旧历一元分三纪，分别称为天、地、人纪。自得宝鼎这一年进入天纪的第一年，故称得天之纪。　<18>用筹策逆推历日，即推算未来的年月日。　<19>公孙卿不懂历法，若按《通鉴前编》等记载，伏牺时定历法，每年360日(“六甲而天道周矣”)，12个月合354日，每年余6日，5年设一闰月，则5年共1800日，，61个月，此后重为朔旦冬至；若按《尧典》所载，每年366日(“三百有六旬有六日”)，则余12日，10年后复又朔旦冬至；若按汉历每年365日计算，则一年余11日，20年合7305天，247个月(其中有7个闰月)，余15天，应是正月十六日朔且冬至。怎样计算都不合适，只能认为是外行人的胡诌。　<20>20推共400年，除去最后一推的20年，合380年。最后一次虽已推算，但不久即成仙而去；所以虽言20推，只有380年。　<21>嬖人：受宠爱的私役人员。被视同婢妾，又受恩宠。　<22>指与黄帝时的历日相同，如年名、日名、冬至等节气的位置等。　<23>此系谀词。高祖之孙指景帝，曾孙指武帝。　<24>胡(rán，燃)：颜师古解释说：“胡谓颈下垂肉也。，其毛也。”，同“髯”。　<25>：鞋子。同“屣”。　<26>放：同仿。　<27>垓：义为重。坛三垓就是三重坛的意思。　<28>狸牛：《汉书·郊祀志》作“氂牛”，颜师古注说是“西南夷长尾氂之牛也。”《孝武本纪》作“氂牛”。按：太一之祭不可能用西南夷的牦牛，大约是犛字之误。犛牛即犁牛，《论语·雍也》说：“犁牛之子骍且角，”犁牛是杂色牛，为祭祀所轻，更无论氂牛。此处“杀一犁牛”只作为俎豆、牢具等配祭品，正式牲牛用白牛。狸为犁的同音假借字。　<29>《孝武本纪》《正义》引刘伯庄语说：“谓绕坛设诸神祭座相连缀也”。醊食(zhùisì，缀饲)，指连续祭祀；群神从者，配祭诸神。　<30>胙(zùo，坐)：祭肉。　<31>洎(jì，记)：《集解》引徐广“语”说：“洎，一作‘酒’。灌水于釜中曰洎。”　<32>羊彘特：雄性羊、猪各一头。特，雄性。一说指牲一头，见《尚书·舜典》“用特”孔传，今两取之。　<33>黎明前。　<34>前一个“朝”(读zhāo，招)，指早晨；后一个“朝”(读cháo，潮)，朝见的意思。　<35>瑄玉：祭祀所用大璧。嘉牲：美牲。指毛色纯，年岁合乎要求，体形美而膘肥等。

　　其秋，为伐南越，告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙<1>，以象太一三星<2>，为太一锋<3>，命曰：“灵旗”<4>。为兵祷<5>，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠<6>。上乃诛五利。
其冬，公孙卿侯神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致也。”于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸(也)〔矣〕。

　　其春，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：“民间祠尚有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟<7>，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越<8>，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起<9>。

　　〔注释〕
　　<1>意思是以牡荆为幡竿，幡上画日月北斗和升龙。牡荆，颜师古引如淳注说是“荆之无子者”；幡，同旛，长方而下垂(不是斜挑)的旗子；登龙，升龙。古代龙形图案常见者有升龙、降龙、行龙三种，头向上者为升龙，向下为降龙，头身横列者为行龙。　<2>颜师古引晋灼的话认为是在幡上画星，“一星在后，三星在前”。如此当于“登龙”之后迳加“太一三星”四字，不应有“以象”二字。晋、颜之说误。幡上只画日月、北斗和登龙三事，以幡为太一锋，则幅上所绘日月、北斗和登龙分别象征太一所属的三星。按《天官书》太一三星为三公，是司徙、司空、太尉的象征，此处说象征日月北斗和升龙，必另有说。　<3>太一一星在后，三星在前，所以谓三星为太一之锋。幡上既绘有象征三星的日月、北斗和升龙，因称幡为太一锋。　<4>《孝武本纪》《正义》引李奇的话解释，大意是由于把这种幡树在太一祭坛之上，带有几分鬼气，因称为灵旗。　<5>为兵事而祈祷神灵。　<6>雠：应验。　<7>太帝：太昊氏，即伏牺。素女：神话中的女神，善弦歌。瑟：拨弦乐器名，似琴而无徽。按《尔雅·释乐》“大瑟”郭注：“长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦”。《三礼图》又有雅瑟，颂瑟等名目。尺寸及弦数亦不等。马王堆一号汉墓有出土实物。　<8>以南越为边塞，设防戍守。　<9>并非二十五弦瑟、空侯、琴诸乐器至汉武帝时才创制出来，而是指郊祀时演奏二十五弦、空侯、琴瑟等乐曲自此始。作，作曲，弹奏的意思；二十五弦，指瑟；空侯，乐器名。《索隐》说是“(汉)武帝始令乐人侯调作，……侯，其姓也。

　　其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅<1>，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万<2>，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太一。

　　自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事<3>。齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，合不死之名也<4>。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣<5>。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言：黄帝以上封禅，皆致怪物与神通。欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士<6>，高世比德于九皇<7>，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，群儒或曰：“不与古同”；徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封禅事<8>。于是上绌偃、霸<9>，而尽罢诸儒不用。
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。

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