封禅书(12)
其后百有余年，而孔子论述六艺<1>。传略言易姓而王、封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章<2>，盖难言之。或问禘之说<3>，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也视其掌。”《诗》云纣在位<4>，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩<5>。受周德之洽维成王<6>，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政<7>，季氏旅于泰山<8>，仲尼讥之。
是时苌弘以方事周灵王<9>，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》<10>。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。
其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝：作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离<11>，五百岁当复合<12>，合十七年而霸王出焉<13>。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。
其后百二十岁而秦灭周<14>，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。
其后百一十五年而秦并天下。
〔注释〕
<1>六艺：包括礼、乐、射、驭、书、数，参见《周礼·地官·保氏》。 <2>章：同彰。明显、显著。 <3>禘：祭祀仪式中的一种。参见《礼书》注。 <4>“诗”指《诗经》。 <5>崩：天子死称为崩。见《礼记·曲礼》。 <6>爱：于是，因此。 <7>陪臣：诸侯国中的大夫，人天子之国的自称。见《礼论·曲礼》。这里泛指诸侯国的大臣。 <8>旅：祭祀仪式中的一种。祭山为旅。见《尚书·禹贡》“蔡蒙旅平”孔安国注。 <9>方：方术、法术、技术等都称为方。这里指役使鬼神事。梁玉绳《史记志疑》考证说，苌弘事周灵王为误文。此处不取。 <10>射《狸首》：这是古礼中的一种，射时唱《狸首》这首歌曲。由于歌辞中有射诸侯不来朝者的话，而且这种古礼久已不行，苌弘骤又行之，诸侯便污指他是装神弄鬼，欲以方术杀诸侯。对此，如钱大昕等人考之已祥。日·泷川资言认为“狸”读为埋，是“不来”二字的合音。 <11>《索隐》引孟康的话认为秦封为诸侯国以前为周、秦合时，封为诸侯为周、秦分离。 <12>《索隐》说，自周平王始封秦襄公为诸侯，到秦昭王52年(前250)西周君献邑于秦，凡516年为秦、周复合时期。《史记》说“五百岁”，是“举其全数。” <13>《索隐》说：“自昭王灭周之后至始皇元年诛嫪毐，正十七年。” <14>指距太史儋作出以上预言时120年，秦灭周。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见<1>，夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符<2>。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑<3>，度以六为名<4>，音上大吕<5>，事统上法<6>。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车<7>，恶伤山之土石草木；埽地而祭<8>，席用葅稭<9>，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨<10>，休于大树下，诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
〔注释〕
<1>螾：《集解》引应劭语说：“螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余文。” <2>《索隐》说：《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天止于王屋，流为赤乌。”火舌化为红色老鸦，周人以为是象征吉祥的符瑞。 <3>五色之中崇尚黑色。上同“尚”。 <4>五行之数：一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。秦自以为得水德，水数一、六，一不能成变化，便取六为度数，如六寸为符，六尺为步之类。 <5>大吕：十二律之一，于五音为商，于五行属金。按五行生克学说，金能生水。秦以为水德，所以于十二律中崇尚大吕。 <6>《集解》解释说：“水阴，阴主刑杀，故尚法。” <7>蒲车：《索隐》说：“谓蒲裹车轮，恶伤草木。” <8>埽：同“扫”。 <9>葅稭：草与禾稭。《集解》解释说：“应劭曰：‘稭，禾稿也。去其皮以为席’。……晋灼曰：‘葅，藉也。’《索隐》称为茅藉。用茅草与去皮的禾，稭编成席子，用以祭天。 <10>阪(bǎn，板)：指山坡。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之<1>，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴<2>，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳<3>，祭之必于泽中圆丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘<4>。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山，成山斗入海<5>，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始<6>。皆各用一牢具祠。而巫祝所损益，珪币杂异焉。
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运<7>，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人<8>，为方仙道，形解销化<9>，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显示诸侯<10>，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
〔注释〕
<1>将；语词。 <2>天为阳，异性相引，同性相斥，故说“天好阴”。好，喜好之好。 <3>地为阴，故贵阳。“贵”同“好”。 <4>之罘(fú，浮)：山名。 <5>斗入海：回曲峭临海上。《索隐》解释为：“斗绝曲入海也。”斗为回曲貌；绝为峭立貌。 <6>琅邪地属青州，按《天官书》青州在虚、危二宿分野，虚、危于十二次在玄枵之中，于十二辰属子位。旧历以岁星或太岁纪年，起始位置：太岁在子位，顺辰次左转；岁星在丑位，逆辰次右行。由于年名(年的干支名称)与太岁的位置同，太岁自子位开始运行，所以认为琅邪为岁之所始。 <7>终始五德：又称五德终始，是按五行学说推断、或解释王朝递变的学说。认为王朝受天命而兴，必秉受五行之德中的一德，兴灭都取决于五行的生克变化。三代以前为公天下，循五行相生的序列，如太昊(伏牺)为木德，神农为火德，黄帝为土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神农兴；神农亡黄帝兴……。三代后为家天下，以武力相倾夺，世运按五行相克的序列变化，如夏为木德，商为金德，周为火德、秦为水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。 <8>按《索隐》，“最后犹言甚后也。”如此文义不通。若如小颜，刘伯庄解释为人名，一者名为“最后”，殊不可思议；再者前注引裴秀《冀州记》说正伯侨为犍为人，与“皆燕人”不合。因此，释“最后”为“以后”，言羡门高以后的著名士都是燕地人，于理较妥。 <9>道家语，意思是修炼成仙以后，如蝉蜕一样抛弃自己的凡体(尺体)，飞升而去。 <10>阴阳主运：同“终始五德之运。”盖五行亦分阴阳，五行迭主运就是阴阳迭用事，所以可以互称。
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