封禅书(17)
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人<1>，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方<2>，而乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中<3>，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其蚤死，惜其方不尽，及见栾大，大说<4>。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱；不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成；而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉<5>！”上曰：“文成食马肝死耳<6>。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击<7>。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军，居月余，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史<8>：“昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆<9>，堤繇不息<10>。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称“蜚龙”<11>，“鸿渐于般”<12>，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家<13>。又以卫长公主妻之<14>，赍金万斤，更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属于道，自大主将相以下<15>，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣<16>，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也<17>。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后装治行<18>，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间。莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。
〔注释〕
<1>宫人：王宫中使用的私役人员，不是朝廷命官。 <2>尚方：颜师古注说是：“主方药”。按：自秦设官尚方，主管制造皇宫用物，属少府。汉相沿不改。王府设官多仿中央，大约也是这种性质的官员。 <3>关系不融洽，合不来。 <4>说：同悦。 <5>恶：怎，何。 <6>《索隐》解释说：“《论衡》云(马肝)‘气热而毒盛，故食走马肝杀人’。《儒林传》云‘食肉无食马肝’是也。” <7>《索隐》引《淮南万毕术》解释说：“取鸡血杂磨针铁杵，和磁石棋头，置局上，即自相抵击也。”针铁杵就是钢棒，用鸡血杂以羽毛等物磨擦钢棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，钢棒就能使棋子互相“触击”。 <8>命为制，令为诏，“制诏御史”就是命令御史。 <9>皋陆：河边陆地。颜师古解释说：“皋，水旁地；广平曰陆。言水泛滥，自皋及陆。” <10>繇：同徭。徭役。 <11>《易经·乾》卦的卦辞中有“九五，飞龙在天，利见大人”语言人得权位，如龙在天。蜚同飞。 <12>《易经·渐》卦卦辞：“鸿渐于磐，饮食衎衎(kán，看。和乐貌)，吉”。按王弼的解释，“鸿渐于磐”是比喻人由无禄位，渐进而达到有禄位的欢乐之情。 <13>乘轝：天子车驾。此处指天子服用的器物。轝，同舆。斥：分离出。 <14>《索隐》说：“卫子夫之子曰卫太子，女曰卫长公主。是卫后长女，故曰长公主，非如帝姊曰长公主之例。” <15>大主：即大长公主。颜师古注说：“韦昭曰：‘大主，武帝姑，窦太后之女也’。” <16>羽衣：颜师古注说：“以鸟羽为衣，取其神仙飞翔之意也。” <17>道：读如导。 <18>装治行：犹言治行装。准备出行所需衣装用物。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁<1>，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之<2>。至中山，曣<3>，有黄云盖焉，有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今岁丰庑未报<4>，鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一<5>，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金<6>，铸九鼎，皆尝亨鬺上帝鬼神<7>。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒’<8>。‘不吴不骜，胡考之休<9>’。今鼎至甘泉，光润龙变<10>，承休无疆。合兹中山<11>，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢<12>，集获坛下，报祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见于祖祢<13>，藏于帝廷，以合明应。”制曰：“可”。
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰：“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛已朔旦冬至<14>，与黄帝时等。”卿有扎书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘(黄)帝得宝鼎神策<15>，是岁已酉朔旦冬至<16>，得天之纪<17>，终而复始。’于是黄帝迎日推策<18>，后率二十岁复朔旦冬至<19>，凡二十推，三百八十年<20>，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之<21>。上大说，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰：‘汉兴复当黄帝之时’<22>。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也<23>。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡下迎黄帝<24>。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙，龙拨，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子脱耳<25>。”乃拜卿为郎，东使候神于太室。
上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛<26>，坛三垓<27>。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一狸牛以为俎豆牢具<28>。而五帝独有俎豆醴进。基下四方地，为醊食群神从者及北斗云<29>。已祠，胙余皆燎之<30>。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之<31>。祭日以牛，祭月以羊彘特<32>。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽<33>，天子始郊拜太一。朝朝日<34>，夕夕月，则揖；而见太一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见太一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨<35>。是夜有美光，及昼，黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰；“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”
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