历书(5)
【原文及注释】
昔自在古，历建正作于孟春<1>。于时冰泮发蛰<2>，百草奋兴，秭先滜<3>。物乃岁具<4>，生于东<5>，次顺四时，卒于冬分<6>。时鸡三号，卒明<7>。抚十二〔月〕节<8>，卒于丑<9>。日月成<10>，故明也。明者孟也<11>，幽者幼也<12>，幽明者雌雄也<13>。雌雄代兴，而顺至正之统也<14>。日归于西，起明于东<15>；月归于东，起明于西<16>。正不率天<17>，又不由人，则凡事易坏而难成矣<18>。
〔注释〕
<1>建正：设定正月位置。如秦以十月为岁首(正月)，称为建亥，周以十一月为岁首，称为建子等。正，即正月。一年之中开始的月份为正月。孟春：春天的第一个月。古人把每季三个月，依次名之为孟、仲、季，如孟春、仲春、季春等。 <2>冰泮：冰溶化。泮，原义是分散。如《·匏有苦叶》“迨冰未泮”，毛注：“泮，散也”。冰散就是冰溶化。发蛰：在地下冬眠(称为蛰)的动物苏醒过来，钻出地面。《夏小正》称为“启蛰”，《礼记·月令》称为“振蛰”。今称惊蛰。汉代以前以发蛰为孟春时的物候，如《三统历》尚以惊蛰为正月中气，此处同；汉以后便是仲春(二月)的物候了。 <3>秭：即杜鹃鸟，又名子规、鹈等。《离骚》“恐鹈之先鸣兮”，王逸注说：鹈，“常以春分鸣也。”滜：同号。鸣号。 <4>万物于是具有了一岁的秉赋。就是又长了一岁的意思。 <5>按五行理论，东方与春相应，生于东就是生于春季的意思。 <6>到冬尽结束。卒，《索隐》释为“尽也”。冬分，《索隐》释为“冬尽之后，分为来春”，就是冬末的意思。 <7>很快天就亮了。卒同猝。与上句一起状黎明时的天色，细致入微。 <8>依次经过十二个月的节气。抚，挨次，一个挨着一个。 <9>自正月寅到十二月丑，恰一岁。《正义》释为“自平明寅到鸡鸣丑”，与上句不谐，不取。 <10>日月成周。即由交会到下一次在同一层次交会谓之成。日每天行一度，月每天行十三度余，日月每月一交会，正月会于寅，则二月会于卯，如此下去到来年一月，日月重又会于寅，是为一周，称为成。 <11>古人解释经典，自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中以蹇释楗，以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同，但两字声母相同，便互相通假了。孟是长、大的意思，与下文幽义相对。 <12>幽、幼也是双声字，见上注。 <13>为阴阳理论。幽属阴，明属阳；阴为雌，阳为雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性质的分类而言，并非幽明真的就有了男女之别。 <14>至正之统：指建寅之统，即以孟春为正月的历法。按《汉书·律历志》儿(读ní，泥)宽论历中语：夏、商、周三代历法为三统之历，夏正建寅，商正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得岁时之正，固称至正之统。 <15>指太阳东升，西落。 <16>古人认为天左转(自东向西转)，所以日月五星被天带动也向左转，人们才看到太阳东升西落；同时日月五星等又有一个向右行的自转运动，向右行就是自西向东行，所以人们看到的是月亮从西方露出来，每天向东行十三度余，直到从东方没入地下。 <17>当真是不靠天。正，真正是，当真是。语出《大戴礼》，原意正通政。率天，一作法天。以天为表率，模仿天而行。 <18>既不靠天，也不由人，天、人都无所施其力，所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法，并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”，“不由人”，古人论事，往往如此：取其一端而已，不可太过执着。
王者易姓受命<1>，必慎始初，改正朔<2>，易服色，推本天元<3>，顺承厥意<4>。
太史公曰<5>：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行<6>，起消息<7>，正闰余<8>，于是有天地神祗物类之官<9>，是谓五官<10>。各司其序<11>，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德<12>。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生<13>，民以物享<14>，灾祸不生，所求不匮。
少暤氏之衰也<15>，九黎乱德<16>，民神杂扰，不可放物<17>，祸灾荐至<18>，莫尽其气<19>。颛顼受之，乃命南正重司天以属神<20>，命火正黎司地以属民<21>，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德<22>，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭<23>，摄提无纪<24>，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官<25>。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至<26>，民无夭疫<27>。年耆禅舜<28>，申戒文祖<29>，云“天之历数在尔躬<30>”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
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