归去来兮辞(陶渊明)(5)

　　明确：1、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。
　　2、“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！
　　3、“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。
　　设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？
　　提示：与下面的诗句具有相同的心境
　　明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。

读悟第3段
　　“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。
　　指定小组朗读此段。
　　思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？
　　明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；
　　（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；
　　（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；
　　（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。
　　中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

读悟第4段
　　魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？
　　齐读本段。
　　明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”，此种情感也有诗为证：
　　既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？
　　明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。
　　讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？
　　明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。有陶潜的诗为证：

总结
　　陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。
　　读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。
　　（1）归去来兮！
　　（2）三径就荒，松菊犹存。
　　（3）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
　　（4）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
　　（5）富贵非吾愿，帝乡不可期。
　　明确：（1）归去：字面意思是返故里回家乡；从感情看又有对官场的排拒感，“世与我而相违”说的就是同世俗对立；从述志的角度认识“归去”，陶渊明是在确立自己的精神归属，同官场的格格不入终于使他彻底明白自己是属于自然的。（2）“三径就荒”，“松菊犹存”更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。（3）这两句可以看出精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。（4）出则无心归则有意，正是作者仕宦和辞官情形的写照。“无心”不是开脱而是反省和自责。“倦飞”当然不是生理而是心理，一个洁身自好的知识分子要用多大力气才能抵御官场的玷污啊，他安能不倦！（5）前一句表白动摇了陶渊明为谋生而做官的说法，后一句表明年轻时的理想在现实中遭到了重击。陶渊明深感出仕一无所获，而生命却已耗损，尽管田园生活可以给他安慰，但是面对残生，他不可能不忧伤。
　　1、通假字：
　　乃瞻衡宇（衡，通“横”）
　　景翳翳以将入（景，通“影”，日光）（实为古今字）
　　胡不归（胡，通“何”，为什么）
　　曷不委心任去留 （曷，通“何”）
　　2、词类活用：
　　瓶无储粟，生生所资（生生：前“生”，维持；后“生”，动词用作名词，生活）
　　眄庭柯以怡颜（怡：愉快，使愉快）
　　倚南窗以寄傲（傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀）
　　审容膝之易安（容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋）
　　园日涉以成趣（日：名词作状语，每日）
　　乐琴书以消忧（琴，书：名词用作动词，弹琴，读书）
　　或棹孤舟（棹：桨，这里用作动词，用桨划）
　　3、一词多义：
　　心：因事顺心（心愿）
　　既自以心为形役（内心）
　　夫：问征夫以前路（名词）
　　乐夫天命复奚疑（助词）

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