劝学(5)

　　③动词的使动用法
　　木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）
　　④形容词作名词
　　1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
　　2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
　　3. 积善成德 （善：形作名，善行）
　　⑤形容词用作动词
　　故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
　　⑥形容词作使动
　　假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
　　⑦数词作形容词
　　用心一也（一：数词用作形容词，专一）
　　⑧动词作名词
　　輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)
一词多义
　　1．于：
　　（1）寒于水 （比）
　　（2）善假于物也 （介词，不译。引进作用）
　　（3）取之于蓝 （从）
　　2．而：
　　（1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）
　　（2）则知明而行无过矣 （并列关系，而且）
　　（3）终日而思矣 （表修饰）
　　（4）而见者远 （表转折）
　　（5）锲而舍之 （表假设或承接）
　　（6）积善成德，而神明自得（表承接）
　　（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）
　　（8）锲而不舍（表假设，如果）
　　⑼蟹六跪而二螯（连词，表并列）
　　3．者：
　　（1）假舟楫者（代词，指……的人）
　　（2）不复挺者（……的原因）
　　4．焉：
　　（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
　　（2）圣心备焉（语气词）
　　5．利：
　　（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
　　（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
　　6. 之
　　（1）不如须臾之所学也（音节助词）
　　（2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词 代青）
　　7.假
　　（1）善假于物也（借助）
　　（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
　　（3）以是人多以书假余（借）
　　8.疾
　　（1）顺风而呼，声非加疾也（强）
　　（2）君有疾在腠理（疾病）
　　9.绝
　　（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》） 停止
　　（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》） 与世隔绝
　　（3）以为妙绝（《口技》） 极了
　　（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》） 横渡
　　（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》） 断绝关系
　　10.强
　　（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） 强壮
　　（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》） 有余
　　（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》） 勉强
特殊句式与固定格式
　　1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）
　　2．用心一也（判断句，“……也”表判断）
　　3．君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）
　　4． 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）
　　5．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
　　6．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
　　7． 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
　　8．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
　　9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
　　10．善假于物也（状语后置）
　　11．学不可以已（省略句）
　　12. 金石可镂（被动句）
赏析
　　荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
　　《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
　　《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。