哀公问政

【原文】
哀公①问政于孔子。
孔子对曰：“文武之政，布在方策②。其人存则其政举，其人亡则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢③也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道④有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者，天下之达道。智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困⑤而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
公曰：“子之言美矣，至矣！寡人实固，不足以成之也。”
孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”
公曰：“政其尽此而已乎？”
孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民⑥也，来百工也，柔远人⑦也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父⑧兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重⑨，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
公曰：“为之奈何？”
孔子曰：“齐洁盛服⑩，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以子百姓也。日省月考，既廪称事，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者，一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也。诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也。”
公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”
孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。”
公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”
【注释】
①哀公：鲁哀公，姓姬名蒋，“哀”为谥号。
②布在方策：记载在木板和竹简上。方：书写用的木板。策：竹简。
③蒲卢：旧注：“蒲卢，蜾赢也，谓土蜂也。取螟蛉而化之以为子，为政化百姓，亦如之者也。”一说指芦苇，性柔而生长快速。
④达道：天下古今共同遵守的道理。
⑤困：困苦，阻塞。
⑥子庶民：以平民百姓为子。
⑦柔远人：厚待远方来的人。
⑧诸父：指父辈的族人，如叔伯等。
⑨报礼重：回报的礼重。
⑩齐洁盛服：斋戒沐浴，使身心洁静，身穿盛服。齐：通“斋”。
爵其能：给有能力的人加官晋爵。
官盛任使：官吏很多，听凭差遣。旧注：“盛其官，委任使之也。”
日省月考：每天省察，每月考核。
绥远人：安抚边远地方的人民。绥：安抚。
举废邦：复兴已经没落的邦国。
豫：事先准备。
疚：惭愧。
不顺于亲：不听从父母的教导。
诚之：按诚去做。
从容：安闲舒缓，不慌不忙。中道：合乎道。
【译文】
鲁哀公向孔子询问治国之道。
孔子回答说：“周文王、周武王的治国方略，记载在简册上。这样的贤人在世，他的治国措施就能施行；他们去世，他们的治国措施就不能施行了。天之道就是勤勉地化生万物，人之道就是勤勉地处理政事，地之道就是迅速地让树木生长。政治，就像土蜂取螟蛉之子化为自己的儿子一样快速，得到教化就能很快成功，所以治理国家最重要的是得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是具有爱人之心，爱亲人是最大的仁；义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。礼，这是政治的根本，因此君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母，不能不了解人；要了解人，不能不知天。天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道，这五条是天下共通的大道。智、仁、勇三种品德，是天下共通的道德。实行这些的目标都是一致的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人经历了困苦才知道，最终都知道了，这是一样的。有的人心安理得地去做，有的人为了名利去做，有的人被迫勉强去做，最终成功了，都是一样的。”