内篇问(上)·景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一

晏子春秋，内篇问(上)·景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一原文及译文

【原文】
 公问晏子曰：“古之盛君，其行何如？” 晏子对曰：“薄于身而厚于民，约于身而广于世：其处上也，足以明政行教，不以威天下；其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲；诛不避贵，赏不遗贱；不淫于乐，不遁于哀；尽智导民，而不伐焉，劳力岁事，而不责焉；为政尚相利，故下不以相害，行教尚相爱，故民不以相恶为名；刑罚中于法，废罪顺于民。是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨，四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有遗教，此盛君之行也。”公不图。 晏子曰：“臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重，故民心离；市买悖，故商旅绝；玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民， 嗜欲备于侧，毁非满于国，而公不图。” 公曰：“善。”于是令玩好不御，公市不豫，宫室不饰，业土不成，止役轻税，上下行之，而百姓相亲。

   
【译文】
    景公问晏子说：“古代的圣明之君，他们的德行怎样?”晏子回答说：“自身节俭而厚待百姓，对自身严格而对世人宽容;他们身居君位，足能用清明的政治教化百姓，而不威迫天下。他们取用财物，权衡有无，均衡贫富，而不用来满足自己的嗜好与欲望。诛责不回避权贵，奖赏不遗弃贫贱。不过度欢乐，也不沉溺于哀伤。竭尽自己的智慧引导人民，而不夸功;勤于政事，而不责求于民。治理国家崇尚相互有利，所以百姓不以利相互伤害;施行教化崇尚相互爱护，所以百姓不以相互怨恨为荣。刑罚合于法律，废置顺于民心。所以，贤德之人身处高位而不得意喧哗，平庸的人身处下位而没有怨言，四海之内，社稷之中，全国民众，同心同意，好像是自家的家务一样。活着的时候对百姓施以厚利，死去的时候，留下遗教，这就是圣明之君的德行。”景公不放在心上。晏子说:“我听说，问道的人更正行为，听道的人更改容色。现在君王赋税沉重，所以民心背离;买卖不公平，所以商人绝迹;玩乐的物品多，所以生活用品少。邪僻聚结于上，积怨藏于民心，一切的嗜好欲望都备办在身边，毁谤充满了国家，而您不放在心上。”景公说:“好。”于是，下令玩乐的物品不再用，买卖不许欺诈。宫室不再装饰，正在修建的土木工程不再修筑，停止劳役、减轻赋税，上下一致行动，百姓相互亲爱。

【繁体原文】
景公問晏子曰：「古之盛君，其行何如〔一〕？」晏子對曰：「薄于身而厚于民，約于身而廣于世：其處上也，足以明政行教，不以威天下〔二〕；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不淫于樂，不遁于哀〔三〕；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉〔四〕；為政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡為名〔五〕；刑罰中于法，廢罪順于民〔六〕。是以賢者處上而不華〔七〕，不肖者處下而不怨，四海之內，社稷之中，粒食之民〔八〕，一意同欲。若夫私家之政〔九〕，生有遺教〔一十〕，此盛君之行也〔一一〕。」公不圖。晏子曰〔一二〕：「臣聞問道者更正，聞道者更容〔一三〕。今君稅斂重，故民心離；市買悖，〔一四〕故商旅絕；玩好充，故家貨殫〔一五〕。積邪在于上，蓄怨藏于民〔一六〕，嗜欲備于側，毀非滿于國〔一七〕，而公不圖。」公曰：「善。」于是令玩好不御，公市不豫〔一八〕，宮室不飾，業土不成〔一九〕，止役輕稅，上下行之，而百姓相親〔二十〕。

【繁体注释】
　　〔一〕　盧文弨云：「元刻倒。」◎黃以周云：「當依元刻作『如何』，凌本同。標題亦作『如何』。」◎則虞案：治要、冊府元龜二百四十二引作「何如」，楊本、子彙本作「如何」，吳勉學本作「何如」。
　　〔二〕　蘇輿云：「治要作『而不以威下』。」◎則虞案：下「不以養嗜欲」與此對文，治要奪「天」字。
　　〔三〕　張純一云：「『遁』讀為『循』，凡字從『彳』從『辵』者皆得相通，墨子非儒『宗喪循哀』可證。」
　　〔四〕　孫星衍云：「『伐』、『責』為韻。」◎王念孫云：「案『歲事』本作『事民』，『事』，治也（見呂覽、淮南、戰國策注）。謂盡智以導民，而不自矜伐，勞力以治民，而不加督責也。後人不解『事民』二字之義，而改『事民』為『歲事』，則既與『勞力』不相承，又與上句『導民』不對矣。治要正作『勞力事民而不責』。」◎洪頤烜云：「『勞力歲事』與上文『盡智導民』文義不相對，『歲』當是『蕆』字之訛，左氏文十七年傳『以蕆陳事』，廣雅釋詁『蕆，敕也』。」◎于省吾云：「按王氏不解『歲事』之義，而改從治要，疏矣。治要正以不解『歲事』，而改為『事民』，『事民』既不詞，且上云『盡智導民而不伐焉』，『導民』之義，亦在『治民』之內，不知二者有何區別，甚矣王氏好改古書之妄也。『歲』應讀作『會』，孫子行軍『山林蘙薈』，六韜戰騎作『翳薉林木』，太玄玄告『日月相劌』，注：『劌之言會也。』是從『歲』之字與『會』音近字通，『會事』謂與事相期會，亦即赴事之義。禮記月令『以會天地之藏』，疏：『會，猶趣也。』趣亦赴也。此言勞力赴事而不督責焉，『會事』與上文『導民』，正相對為文。」◎則虞案：作「事民」者是，冊府元龜亦作「事民」。
　　〔五〕　孫星衍云：「論語『必也正名』。」◎王念孫云：「案上二句本作『政尚相利，故下不以相害為行（去聲）』，與『教尚相愛』二句對文。後人誤以『故下不以相害』為一句，『行（平聲）教尚相愛』為一句，『故民不以相惡』為一句，遂移『為』字于『政尚相利』之上，而以『為政尚相利』連讀，以對『行教尚相愛』之文，則既失其義，又失其句，而下文『為名』二字，遂成衍文矣。治要正作『政尚相利，故下不以相害為行，教尚相愛，故民不以相惡為名』。」◎劉師培校補云：「元龜略同。」◎則虞案：指海本已據王說改。
　　〔六〕　俞樾云：「案『廢罪』當作『廢置』，字之誤也。舉直錯諸枉，則民服，是謂『廢置順于民』。」

　　〔七〕　蘇輿云：「『不華』即下第二十章所謂『諫乎前不華乎外』意。」◎陶鴻慶云：「『華』讀為『譁』，孫卿子子道篇云：『奮於言者華，奮於行者伐。』韓詩外傳作『慎於言者不譁，慎於行者不伐』，是其例也。說文：『譁，讙也。』後第二十章『諫於前不華於外』，問下第八章『通人不華』，第十九章『夸禮貌以華世』，第二十四章『不以傲上華世』，並當讀為『譁』。」

　　〔八〕　蘇輿云：「治要無此二句。」

　　〔九〕　蘇輿云：「治要無此句。」◎劉師培校補云：「元龜『私』作『利』。」

　　〔一十〕王念孫云：「案治要作『生有厚利，死有遺教』，是也。今本脫去『厚利』『死有』四字，則文不成義。」◎則虞案：元龜與治要同，指海本據補。

　　〔一一〕蘇輿云：「此下治要所無。」

　　〔一二〕王念孫云：「案此六字，衍文也。晏子對景公以『盛君之行』既畢，即繼之以『臣聞問道者更正』云云，其中不得有『公不圖，晏子曰』六字也。今本有此六字者，『公不圖』三字涉下文『公不圖』而衍，校書者不知此三字之為衍文，故加『晏子曰』三字，以別于上文耳。案：此章標題云『景公問古之盛君其行如何，晏子對以問道者更正』，然則『問道者更正』云云，即是對景公之語，而其上更無『公不圖，晏子曰』六字明矣。」◎劉師培校補云：「王氏雜志以此為衍，今考元龜引作『而公不圖，晏子又曰』，當據訂。下言『問道者更正，聞道者更容』，即蒙『而公不圖』言。」◎則虞案：指海本刪此六字，非。

　　〔一三〕劉師培校補云：「『聞道者更容』上，元龜有『又』字。」◎張純一云：「『正』疑『心』訛，『更心』與『更容』對文，標題亦當作『更心』。」

　　〔一四〕陶鴻慶云：「『買』當為『賈』字之誤，孫卿子儒效篇：『仲尼將為司寇，魯之鬻牛馬者不豫賈。』王氏雜志云：『豫，猶誑也。』周官司市注『使定物賈防誑豫』是也。孫卿正名篇注、漢書五行志注皆云：『悖，惑也。』詐說足以惑人，故市賈欺誑謂之『豫』，亦謂之『悖』。」◎則虞案：「市買悖」義自通，不必改「買」為「賈」。

　　〔一五〕劉師培校補云：「元龜『殫』作『單』。」

　　〔一六〕劉師培校補云：「元龜『蓄』作『畜』。」

　　〔一七〕孫星衍云：「『離』、『絕』、『殫』，『側』、『國』，各為韻，『殫』讀如『金日磾』，『觶』、『鷤』皆以『單』為聲。」

　　〔一八〕蘇輿云：「『不豫』，謂不誑也，言公市俱以誠信相貿易，無有誑詐也。荀子云『魯之粥牛馬者不豫賈』，義並同（楊注云『謂不定為高價也』，以『豫』為『凡事豫』之『豫』，非。王氏引之已辨之，說具王祭酒師荀子集解儒效篇。」

　　〔一九〕劉師培校補云：「元龜『土』作『工』。」◎長孫元齡云：「『業土』，已築而未成者，若孟子之『業屨』是也。」◎顧廣圻云：「當作『業之』。」◎則虞案：顧說非。

　　〔二十〕孫星衍云：「『御』、『豫』，『成』、『行』、『親』，各為韻。」