内篇问(上)·景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求第十

晏子春秋，内篇问(上)·景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求第十原文及译文

【原文】
公问于晏子曰：“寡人意气衰，身病甚。今吾欲具珪璋牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者礼可以干福乎？” 晏子对曰：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神；节宫室，不敢大斩伐，以无逼山林；节饮食，无多畋渔，以无逼川泽；祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺，而山川纳禄。今君政反乎民，而行悖乎神；大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饮食，多畋渔，以逼川泽。是以民神俱怨，而山川收禄，司过荐罪，而祝宗祈福，意者逆乎！” 公曰：“寡人非夫子无所闻此，请革心易行。”于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，畋渔者有数，居处饮食，节之勿羡，祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。故邻国忌之，百姓亲之，晏子没而后衰。

   
【译文】
    景公问晏子说:“我意志衰落，身上十分难受。现在我要齐备璋、牺牲，命祝宗向上帝宗庙进献，我想这些礼品能够求来福运吧?”晏子回答说：“我听说，古时先王求福，政治一定要合于民心，行事一定要顺于神意:宫室节俭，不敢大肆砍伐，以便不威胁到山林;饮食节俭，不过多田猎捕鱼，以便不威胁到川泽;祝宗履行职事，只向神告知罪过，而不敢有什么求取。所以，神与百姓都顺畅，山川能致福。现在君王的政治违反民心，行事违背神意:扩大宫室，过度砍伐，威胁了山林;饮食浪费，过度田猎捕鱼，威胁了川泽。所以神与百姓都怨恨他，山神收回福运。司过官已指出罪过，而祝宗却祈求降福，这不是全反了吗?”景公说:“若不是先生，我无从听到这些，请让我改变想法和行为。”于是，中止了公阜之游，停止了海产的进献，砍伐规定一定的时间，捕鱼打猎规定一定的数量，住处和饮食节俭不浪费，祝宗履行职事，只告知罪过而不敢有所求取。所以，邻国忌惮齐国，百姓亲爱齐国。晏子死后这种做法就不再用了。

【繁体原文】
景公問于晏子曰〔二〕：「寡人意氣衰，身病甚〔三〕。今吾欲具珪璋犧牲〔四〕，令祝宗薦之乎上帝宗廟〔五〕，意者禮可以干福乎〔六〕？」晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無偪山林〔七〕；節飲食，無多畋漁，以無偪川澤〔八〕；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也〔九〕。是以神民俱順，而山川納祿〔一十〕。今君政反乎民，而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以偪山林〔一一〕；羨飲食〔一二〕，多畋漁，以偪川澤。是以民神俱怨〔一三〕，而山川收祿，司過薦罪〔一四〕，而祝宗祈福〔一五〕，意者逆乎！」公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行。」于是廢公阜之遊，止海食之獻〔一六〕，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也〔一七〕。故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰。

【繁体注释】
　　〔一〕　則虞案：元刻本、活字本「對」作「病」，「當辭」作「常辭」。治要引此章在問下篇。

　　〔二〕　盧文弨云：「『于』，元刻無。」◎蘇輿云：「治要亦無。」◎則虞案：楊本、凌本亦無，惟吳勉學本有。

　　〔三〕　蘇輿云：「治要作『身甚病』。」

　　〔四〕　王念孫云：「案『珪璋』本作『圭璧』，此後人以意改之也。古者祈禱皆用圭璧，無用璋者。（金縢曰：『植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。』大雅雲漢曰：『圭璧既卒，寧莫我聽。』）諫上篇曰『寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具』，是其證。治要正作『圭璧犧牲』。」

　　〔五〕　則虞案：元刻本、活字本皆作「朝」，吳勉學本作「廟」。

　　〔六〕　蘇輿云：「『禮』疑『祀』之誤，『禮』古文似『祀』，故訛。」◎則虞案：天明本治要上眉校語同。

　　〔七〕　孫星衍云：「一本脫『以』字，非。」◎則虞案：元本、活字本即無「以」字，綿眇閣、吳勉學諸本有。

　　〔八〕　蘇輿云：「治要『畋』作『田』，『澤』作『浦』，下並同。」

　　〔九〕　蘇輿云：「治要『所』作『祈』，下同。」

　　〔一十〕蘇輿云：「曲禮下鄭氏注云：『納，猶致也。』爾雅釋詁云：『祿，福也。』『納祿』，猶言致福，下云『收祿』，正與此反言。」

　　〔一一〕則虞案：凌本作「一偪」。

　　〔一二〕蘇輿云：「治要『飲』作『飯』。」

　　〔一三〕蘇輿云：「治要作『神民』。」

　　〔一四〕蘇輿云：「治要作『荐至』，疑誤。」

　　〔一五〕孫星衍云：「『祿』、『福』為韻。」

　　〔一六〕文廷式云：「說苑君道篇曰『海人入魚，景公以五十乘賜弦章』，蓋即海食之獻。又案文選王元長三月三日曲水詩序『侮食來王』，李善注曰：『古本作「晦食」，周書曰「東越侮食」。』此文『海食』或『晦食』之異文，則是地名，故與公阜對舉矣。」

　　〔一七〕蘇輿云：「治要作『焉』。」