内篇谏(上)·庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一

内篇谏(上)·庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一原文及翻译

【原文】
庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。
公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”
晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避彊谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤武用兵而不为逆。并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。”

【译文】
庄公施展于勇力，不顾行为于最佳行为方式。有勇有力的人士，不顾忌国家法令，贵族皇亲不推荐善事，近臣也不避开过错，所以晏子去见庄公。庄公说：“从前有仅凭勇力在世上立身的人吗？”
晏子回答说：“我听说过，轻视死亡以行为于社会行为规范的称之为有勇，诛杀凶暴不畏强悍的称之为有力。所以勇与力的树立，以行为于社会行为规范和最佳行为方式。商汤王周武王用兵而不是叛逆，兼并其它国家而不是贪婪，这就是仁爱与最佳行为方式的道理。诛杀凶暴不畏强悍，废弃罪恶不不避开大众，这就是有勇有力的行为。古时候行为于勇力的人，就是行为于社会行为规范和最佳行为方式；如今君上没有讲仁义的道理，臣下没有废弃罪恶诛杀凶暴的行为，而仅靠勇力立于世间，那么诸侯行为于此国家就有危险，匹夫行为于此家庭就会残破。从前夏国的衰亡，有推侈、大戏，殷国的衰亡，有费仲、恶来。这些人脚能走千里，手能撕裂猛兽，任用他们的勇力，他们就会侵犯欺凌天下，乱施威势杀戮无罪，崇尚勇力，不顾最佳行为方式及道理，所以夏桀商纣因此而灭亡，殷商夏朝因此而衰亡。如今主公眼睛只看见勇力，不顾及行为于最佳行为方式，有勇有力之人士，不顾忌国家法令，以威强立身，行为于淫乱暴力，贵族皇亲不推荐善事，近臣也不避开过错，背离圣王的规律，而仿效灭亡君主的行为，用这些来求得长存，我晏婴从来没有听说过。”

【注释】
1.庄公：春秋时期齐国君主，名光。公元前553——548年在位。《韩非子·奸劫弑臣》：“其妻美，而庄公通之。”
2.奋：(fèn份)《书·禹贡》：“五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。”《诗·大雅·常武》：“王奋厥武。”《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《管子·宙合》：“奋乃苓，明哲乃大行。”《易·豫·象》：“雷出地奋，豫。”《荀子·子道》：“奋于言者华，奋于行者伐。”《史记·乐书》：“奋至德之光。”《史记·平原君虞卿列传》：“岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。”这里用为奋力、振作、施展、发挥之意。
3.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。