天工开物·论气(2)

形气四
或问有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。
若夫见火还虚，而了无灰质存者，则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。
形气五
或曰：草木生化之理，既闻命矣，飞潜、动植而外，土石五金，居然形也，其终不化乎？亦有化有不化乎？
曰：土以载物，使其与物同化，则乾坤或几乎息矣。劫尽之时，再作理会可也。沙与石，由土而生，有生亦有化，化仍归土，以俟劫尽。深山之中，无石而有石，小石而大石，土为母，石为子，子身分量由亏母而生。当其供人居室、城池、道路之用，石工斫削，万斛委馀，尽弃于地，经百年而复返于土。故古今家国废基，掘井及泉，见土而已，不见石余也。其经火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，万室之国，日取万钧而埏埴之，积千年万年，而器末见盈，土未见歉者，其故胡不思也？盖陶器以水火调剂而成，以见火失水而败，败仍归土。人世祝融之为灾也，小者亳社，大者咸阳。经年陶穴所为，顷刻还其故质。即罂缶效煎煮之用，当其内者水枯，外者火盛，则此器去刚而还本色，机已动于介然之顷矣。是故由土而生者，化仍归土，以积推而得之也。
至五金生化，又请缕析而辨之，其生希者，其化疏；其生广者，其化数。土为母，金为子，子身分量，由亏母而生。大地铁冶之生，十倍于铅锡，铅锡之生，两倍于铜；铜冶所生，百倍于银；银矿所生，十倍于黄金。凡铁之化土也，初入生熟炉时，铁华铁落已丧三分之一。自是锤锻有损焉，冶铸有损焉，磨砺有损焉，攻木与石有损焉，闲住不用而衣锈更损焉，所损者皆化为土，以俟劫尽。故终岁铁冶所出亿万，而人间之铁，未尝增也。锕锡经火而损，其义亦犹是已。若夫白银黄金，则火力不能销损者，只可以生与耗求而化土还虚，以俟劫尽。凡银为世用，从剪斧口中捐者，积累丝忽，合成丘山。贱役淘厘锱者，只救三分之一。金之损也，以粘物之箔，而刮削化灰而取者，亦救三分之一，其二则俟淘沙开矿者之补足。此其大端也。夫不详土石五金，而生化之理未备也。
气声一
声音之道微矣哉！物声万变，而人声皆能效之。厉莫厉于燃炮，微莫微于调琴，乐莫乐于对语之莺，悲莫悲于迎刃之豕，而宫商转换，必曲肖焉。非得气之全，胡以然也？凡声，喜声从口，怒声从鼻。鸟声多喜，兽声多怒。以神物言之，龙声有喜而无怒，雷声有怒而无喜。当其大喜大怒之至也，齿舌诸官皆静息而听命焉。
人物受气而生，气而后有声，声复返于气。是故形之化气也，以积渐而归，而声之化气也，在刹那之顷。人物之声，即出由脏腑，调由唇舌，然必取虚空之气参和而能成。若窒塞口鼻，外者不入而相和，内者即升于龈腭之间，默喑而已矣。人身气海、命门，禀受父精母血，声气大小短长，定于胎元，非由功力。禽兽同之。其啸振山谷，则修士别有义理，非众人之所知也。
气声二
盈天地皆气也。两气相轧而成声者，风是也。人气轧气而成声者，笙簧是也。气本浑沦之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生。是故听其静满，群籁息焉。及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也；振之有声焉，弹弦是也；辟之有声焉，裂缯是也；合之有声焉，鼓掌是也；持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是也。当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹，声不在弦；当其裂，声不在帛；当其合，声不在掌；当其挥，声不在椎。微芒之间一动，气之征也。凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。
盖浑沦之气，其偶逢逼轧，而旋复静满之位，曾不移刻。故急冲急破，归措无方，而其声方起。若矢以轻掷，鞭以慢划，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安顿而亲，则所破所冲之隙，一霅优扬还满，究竟寂然而已。
气声三
或问：高山瀑布，悬崖百仞，而激溅深涧之中，闻者惊魂丧魄，而敝瓮欹侧，覆水沟渠，不见有声。其水同，其注同，而声施异者，何也？曰：此所谓气势也。气得势而声生焉。不得其势，气则绥甚。岂惟飞泉而已，彼同一攻木也，斤锯之声，或杂军市之喧，或合桑林之舞，至于持椎攻木，灭颖数寸，而移晷寂然，岂非势有不立哉？剖金银而效用，椎斧之下，何其砉然，而竭办剪镊之间，则功已奏，而微响未闻也，其义亦犹是也。方匠氏之游刃与持断也，势至而气至焉，气至而天地之气应之。通乎斯理，而声音之道思过半矣。
气声四
或问：撞钟伐鼓，而其声独为众乐雄，此声由金与革而生耶？抑由气也？曰：聆音钟鼓，而声音之道更难思议也。气本浑沦之物，莫或间之。当其悬钟与漫鼓也，其中所涵之气，与其外所冒之气，相忆相思，有隔膜之恨焉。适逢撞伐，而急应之，呼大而应之以大，呼小而应之以小，呼疾而应之以疾也。使其声不由气生也，张革地面，实土钟中，何声之有？制乐，圣人犹恐其气之不能达也，为之分寸焉，使金革之质，厚以数倍，即竭力撞伐而内外虚神不相应和，即有声也，不足听闻矣。