孟子荀卿列传(5)
自驺衍与齐之稷下先生①，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事②，以干世主③，岂可胜道哉④！
淳于髡，齐人也。博闻强记⑤，学无所主。其谏说⑥，慕晏婴之为人也⑦，然而承意观色为务⑧。客有见髡于梁惠王⑨，惠王屏左右⑩，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生⒀，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐⒁；后复见王，王志在音声⒂：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼⒃，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦⒄。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去⒅。于是送以安车驾驷⒆，束帛加璧⒇，黄金百镒（21）。终身不仕。
①稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宫所招揽的诸多文学游说之士。②治乱之事：指社会政治、历史的变迁。《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”③ 世主：国君。④ 胜：尽。⑤ 博闻强记：见闻广博，强于记忆。⑥ 谏说：规劝、说服君王。⑦ 慕：效慕，学习。⑧ 务：专力从事的。⑨ 见：推荐。⑩ 屏：使退避。 再见之：两次接见他。 让：责备。⒀ 称：称赞。⒁ 驱逐：指策马奔驰。⒂ 音声：指音乐声色。⒃ 私心：内心、心思。⒄壹：专一。⒅ 谢：辞谢，辞别。⒆ 安车：古代一种可以坐乘的小车。 驾驷：一辆车套着四匹马。⒇束帛：古代帛五匹为一束。（21）镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术①，因发明序其指意②。故慎到著十二论③，环渊著上下篇④，而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文⑤。
于是齐王嘉之，自如淳于髡以下⑥，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢⑦，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客⑧，言齐能致天下贤士也。
①黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老，道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德，在道家经典《老子》中，“道”指万物的本源、规律，“德”指对于“道”的认识修养有得于己。② 发明：阐明发挥。序：陈述。指意：意旨，意图。指，同“旨”。③ 慎到著十二论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。④ 环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。⑤ 颇：大多。纪文：著文。⑥自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字连用不得”。⑦ 开第：建造住宅。第，大住宅。 康庄之衢：四通八达的道路。⑧ 览：通“揽”。招揽。
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐①。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施②；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍③，雕龙奭④，炙毂过髡⑤。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⑥。齐尚脩列大夫之缺⑦，而荀卿三为祭酒焉⑧。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令⑨。春申君死而荀卿废⑩，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属⒀，不遂大道而营于巫祝⒁，信祥，鄙儒小拘⒂，如庄周等又猾稽乱俗⒃，于是推儒、墨、道德之行事兴坏⒄，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩⒅，剧子之言⒆；魏有李悝，尽地力之教⒇；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
盖墨翟，宋之大夫，善守御（21），为节用。或曰并孔子时（22），或曰在其后。
①始：才。② 奭：指驺奭。 文具：文章写得完备。③ 谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。”④ 雕龙奭：精心雕饰的是驺奭。《集解》刘向《别录》曰：“驺奭脩衍之文，饰若雕镂龙文。故曰‘雕龙’。”⑤ 炙毂过髡：智多善辩，滔滔不绝的是淳于髡。炙毂过，炙烤盛放润车油的器物。油虽尽，仍有余流。用以比喻智慧不尽，议论不绝。毂，车轮中心的圆木，中有孔，可插轴；过，通“锅”，盛车油的器物。⑥ 老师：年老资深的学者。 ⑦脩：通“修”。整备，补充。 ⑧祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。 ⑨ 春申君：即黄歇。⑩ 废：罢官。 家：安家。 嫉：憎恨。浊世：乱世。⒀属：连续不断。⒁ 这一句的意思是说：不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑。遂，通，达；营，通“荧”，迷惑；巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。⒂ 鄙儒：见识浅陋的儒生。小拘：拘泥于小节。⒃ 猾稽：狡猾多辩。⒄ 这一句的意思是说：于是推究儒、墨、道三家从事其活动的成功和失败。推，推究；墨，指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛；道德，道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。⒅ 坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。⒆ 剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。⒇ 尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。（21）善守御：善于守卫和防御战术。（22）并：同。
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