经说下(2)

　　有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。
　　所：春也，其执固不可指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。
　　智：智狗重智犬，则过；不重，则不过。
　　通：问者曰：“子知驘乎？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“施。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应，必应问之时。若应长，应有深浅、大常中；在兵人长。
　　所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
　　五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若（识）麋与鱼之数，惟所利。
　　无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且■人利人，爱也，则唯■，弗治也。
　　损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也。
　　智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见。
　　火：谓火热也，非以火之热。
　　我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。
　　无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。
　　擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。
　　且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。
　　均：发均县轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
　　尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛
　　也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。
　　狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两■。
　　使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不美，亦使殿。
　　荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。
　　以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
　　段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
　　一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
　　非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。■必半，毋与非半；不可■也。
　　可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷而穷。
　　正丸，无所处而不中县，抟也。
　　伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷远。
　　行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。
　　一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。
　　牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。
　　或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
　　彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
　　唱无过，无所周，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
　　闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

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