非乐(2)

　　何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之（18）。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫（19），小人否，似二伯（20）。《黄径》乃言曰（21）：呜乎！舞佯佯，黄言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百■（23），其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰（24）：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力（25）。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼（26），章闻于大，天用弗式（27）。”故上者，天鬼弗戒（28），下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
　　［注释］
　　（1）本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒淫。因此，必须要禁止音乐。（2）仁之事者：当为“仁者之事”。（3）本句中“华”为衍字。（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。（5）折、坦：疑为“拆”、“垣”。（6）许：所。（7）干：盾。戚：似斧形兵器。（8）延鼎：覆倒之鼎。（9）惟勿：发语词。（10）“朴”字疑为“行”。（11）■然：安静地。（12）万：舞名。（13）掌：通“常”。（14）蜚：通“飞”。贞：通“征”，贞虫即爬虫。（15）蚤：即“爪”。绔：即“裤子”。（16）绪：依毕沅说为“紵”之音借字。綑：织。■：绢帛。（17）“不必”当为“必不”。（18）《官刑》传为汤所制定的律令。（19）卫：为“束”之音借字。（20）否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。（21）《黄经》：失考。（22）黄：即“簧”，大竹。（23）■：同“殃”。（24）《武观》：即《逸书·武观》。（25）将将：即锵锵。铭：当为“铪”。苋：当为“筦”。（26）翼翼：盛大貌。（27）用：因此。弗式：不以为常规。（28）戒：当作“式”。
　　［白话］
　　墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
　　现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音。古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于水上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩和背”。所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对。
　　民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

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