尽心章句下(4)

　　 所以，还是清廉一点好啊！

下一篇(小才招祸，从政危险)
尽心下
小才招祸，从政危险
【原文】
　　 盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
　　 盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
　　 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
　　 ①盆成括：姓盆成，名括。
【译文】
　　 盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括离死不远了！”
　　 盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢？”
　　 孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足以招致杀身之祸的。”
【读解】
　　 小聪明小有才气，机智敏感过人，但未能通过大的方面的道理。
　　 因为小聪明，细微之处看得清楚，算得精细，往往察人之隐， 超人之先。
　　 因为未能通过大的方面的道理，眼界不宽，心胸狭窄，眼里揉不进一粒砂子，心中容不下一点不平，往往在小事上放不开，丢不下。
　　 所以，锋芒毕露，难得糊涂，常常招人嫉恨，惹火烧身而自己还不知道。
　　 这种人不从政已是不大容易处理好人际关系，一旦从政，官场水深莫测，自然倍加危险。所以，孟子能够预先知道盆成括有杀身之祸，而不幸真的被言中。
　　 问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？
　　 焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之，是为大道也。”
　　 “明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，大聪明的“君子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不错的，关键在于处理的方式大有讲究。所谓“仁义行之”，“谦顺 处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，“糊涂”一点才好。
　　 君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能撑船。也就是行“君子之大道。”
　　 从政者尤其需要如此。

下一篇(言语之盗，君子警惕)
尽心下
言语之盗，君子警惕
【原文】
　　士未可以言而言，是以言饴①之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富之类也。
【注释】
　　 ①饴（tian）：探取，获取。
【译文】
　　 士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。
【读解】
　　 孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语•卫灵公》）
　　 同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智 与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁 的范畴了。
　　 这是有时代发展因素在内的。
　　 孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人” 摇唇鼓舌之士，心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因 此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的色厉内荏 者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”）
　　 口是祸之门，舌是斩身刀。
　　 说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东方朔那‘非有先生”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——
　　 “谈何容易”。
　　 这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存 在，那我们就应该知道，这种“穿窬之类”的言语之盗很可能就 在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。 比如说，当有人居心叵测地来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你 “谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之类”皮笑肉不笑地向你走过来了呢？

下一篇(人病舍其田而芸人之田)
尽心下
人病舍其田而芸人之田
【原文】
　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”
【注释】
　　①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。
【译文】
　　 孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的 田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

喜欢此文的还喜欢。。