下略(10)

2. 关于治军思想
在治军方面，《黄石公三略》也有着很丰富的思想内容。它主张恩威并重，赏罚必信。强调将帅要施恩于士卒，“蓄恩不倦，以一取万。”同时，又要求严明法令，树立将帅威极，“将之所以为威者，号令也。”“不可以无威，无威则国弱。”“军以赏为表，以罚为里。”“赏罚必信，如天如地，乃可御人。”这些都是《黄石公三略》在治军方面的主张，但它最突出的治军思想是重视将帅中的选拔和使用。
在讨论将帅与士卒在战争中的地位与作用时，《黄石公三略》坚持的是将士并重的观点，“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。”而在治理上，并没有平分秋色，而是紧紧抓住了将帅这一矛盾的主要方面。在将帅修养方面，它不但强调将帅要有优良品质，而且要求将帅要具备比较广博的知识。对将帅品德，先秦兵书有详细论述，如《孙子》的“智、信、仁、勇、严”，《吴子》的“理、备、果、戒、约”等。《黄石公三略》没有局限于品德方面，它在指出“虑、勇、动、怒”是为将的明诫的同时，还要求将帅做到“能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言。”要具有“能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权”的广博知识和才能，主张“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。”它所要求的将帅，用我们现在的话说，就是思想好，办事公道，有能力，会用人，联系群众，既懂军事又懂政治，通晓历史和现状的军事人才。当然，对于将帅的知识结构，它虽然还不可能提出系统的全面的要求，它讲的品德和知识的内容与今天也大不相同，但是，它能提出将帅不仅要懂军事本身，而且还要懂得政治，要“明盛衰之源，通成败之端”，要具有多方面的知识和才能的思想，这在当时是难能可贵的。
在将帅的选拔使用上，《黄石公三略》主张选拔将帅要任人唯贤，因人而用。可以说它通篇贯穿着招贤纳土，驭将用人的思想。它指出：“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“贤去，则国微；圣去，则国乖。”它反对任人唯亲，列举了不能用贤的种种恶果：“伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。”它在强调用贤的同时，提出了用人要用其所长。指出：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。此军之微权也。”意思是说，使用有智谋、勇敢、贪利和愚笨的人的方法是不相同的。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人爱好实现自己的凌云志向，贪财的人追求利禄，愚笨的人不顾牺牲。根据他们各自的特点而使用，这就是军队里用人的微妙的权术。它还对“辩士”和“仁者”这两种人提出了具体使用意见，即不要使“辩士”谈论敌人的长处，因为他巧辞伶齿，会夸大敌人的长处而惑乱军心，不要用“仁者”主管财物，因为他会过多地施财附和下级。这些思想，是站在封建统治者的立场上提出来的，因而不免失之偏颇。但是它提出的任人唯贤，因人而用，用人当用其长等思想原则，至今仍有借鉴价值。