中略

【原文】
夫三皇① 无言而化流四海，故天下无所归功。帝② 者，体天则③ 地，有言④ 有令，而天下太平。君臣让⑤ 功，四海化⑥ 行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王⑦ 者，制⑧ 人以道，降心服志；设矩⑨ 备衰，四海会同⑩ ，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主。国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
【注释】
①三皇：关于三皇的说法有很多。有以下几种：燧人、伏羲、神农（《风俗通义·皇霸》所引的《礼纬含文嘉》）;伏羲、女娲、神农（《风俗通义·皇霸》）;伏羲、祝融、神农（《白虎通·号篇》）;伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》）;天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》）;伏羲、神农、黄帝（《尚书》、《帝王世纪》）。最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最早的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神（《河图》、《三五历》）。后来在道教中又将三皇分为初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。但是目前比较统一的看法是“三皇”指燧人、伏羲、神农。
②帝：指五帝。历史上也有不同的说法。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）;庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）;太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）;黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）;少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。这种说法因为经书地位的尊贵，因此以后史籍皆承用此说。于是这一五帝说被奉为古代的信史。
③则：效法。
④言：教化的言语。
⑤让：辞让、推让、谦让。
⑥化：教化。
⑦王：指三王，即夏商周三朝的开创者：夏禹、商汤、周文王（或者是周文王和周武王）。
⑧制：统治、管理。
⑨矩：原本的意思是画直角或者方形的工具，此处引申为法度。
⑩会同：古代诸侯朝见天子叫做会同。
王职：朝廷官员的职务。
以：凭借、通过。
霸：指“春秋五霸”，这一名词也有几种说法。（1）齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾（《白虎通·号》）。（2）齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王（《孟子·告子下》）。（3）齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王夫差（《荀子·王霸》中杨倞注）。其中第二种说法较为常用。
用命：服从命令。
内御：请示上级，指由朝廷控制。
邀：追求。
为：因为。
附：依附。
【译文】
在远古的三皇时代，尽管他们没有治理国家的言辞、政令，却有良好的风气自然流传四海，所以天下人都不知道这个功劳应该归于谁。到了五帝的时代，他们效法顺应自然规律，设教施令，天下太平安乐。君臣之间相互谦让而不争功，因而教化流传于四海，百姓也不知道为什么如此太平安乐。所以使用臣属不必依靠礼赏有功的人，也能相处得和谐而无矛盾。到了三王时代，注重以道德治人，使人心悦诚服；制定各种法规以防世道衰乱，四海诸侯按时朝见，朝廷职权就不衰落。这样，虽有军备，却无战祸。君不疑臣，臣不疑君，国家安定，君权巩固，臣属适时身退，君臣之间也能和谐而无矛盾。春秋时期的五霸时代，统治臣属用权术，结交贤士靠信义，使用人才靠奖赏。如果信义减弱，贤士就会疏远，奖赏不够，属下也不会听从命令。
古代的兵书《军势》说：“出兵打仗，将帅军务在于自行决断。如果进退都要受朝廷的控制，那就很难成功。”《军势》上说：“使用有智谋、勇敢、贪婪和愚笨人的方法，各有不同。有智谋的人乐于建功立业，勇敢的人好实现其志愿，贪婪的人追求利禄，愚笨的人不顾惜生命，要根据各自的特点来使用他们。这是军队用人的妙术。”《军势》上说：“不要让能言善辩的人谈论敌人的长处，因为这会混淆视听，扰乱军心；也不要用仁慈的人掌管财物，因为他们会滥施财物去迎合下级。”《军势》上说：“军队中要禁止巫祝，不准他们给官兵卜问军事上的吉凶。”
【原文】
《军势》曰：“使义士不以① 财。故义者不为不仁者死，智者不为暗主② 谋。”主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事③ 君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶④ 。
故圣王御⑤ 世，观盛衰，度⑥ 得失，而为之制⑦ 。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽⑧ 竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌⑨ 定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。