附录二六韬逸文(3)

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　　武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”
　　太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”
　　太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书，而奇胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”
　　王曰：“敢问九者奈何？”
　　太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱；幸于天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。几天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
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　　太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
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　　武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”
　　太公曰：“大民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴；冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变放出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明工之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”
　　武王曰：“为之奈何？”
　　大公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”
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　　武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人。举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。
　　武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日
　　之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”
　　太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”
　　王大恐以惧。
　　太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”
　　王大喜，曰：“何谓残贼？”
　　太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女，金钱采帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”
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　　武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”
　　太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命力重而苟进；勿以贵而贱人，勿以独见而违众；勿以谋简于人，勿以谋后于人；士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。”
　　三、敦煌遗书伯三四五四号写本所录逸文
　　1、趋　　　　舍
　　文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”太公曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”
　　王曰：“何谓人性？”
　　太公曰：“性有仁，有忠，有信，有义，有贪戾，有狠戾。仁者好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀；忠者不嫉不妒；信者不欺，少恶而多善，众公而少私；义者喜新爱故；贪戾者好得好夺，不好利人而好败；狠戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍，合于仁义则万人安乐，君伐有国；合于忠则吏不为好，而万民殷富；合于信则君臣■而远者亲；合于贪戾则民人流亡，国必更王；合于狠戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”