仲尼(列子)(5)

　　【原文】
　　无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡②，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也③。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④；
　　有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌，众人且⑥哭。
　　【注释】
　　①由——用。《左传·襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”杜预注：“由，用也。”本文“无所由”即下文“无用”，“有所由”即下文“有用”。
　　②虽终而不亡——按下文“虽未终而自亡者”例，此处“亡”字下脱“者”字。
　　③亦常也——《集释》：“各本‘亦常’下无‘也’字，今依吉府本补。”
　　④用道得终谓之常——按下文“用道而得死者亦谓之常”例，此句应为“用道而得终者谓之常。”
　　⑤隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是“役人之役”。故此“隶人”当指不懂得自然之道的一般人。
　　⑥且——语中助词。
　　【译文】
　　无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
　　【原文】
　　目将眇者①，先睹秋毫②；耳将聋者，先闻蚋飞③；口将爽者④，先辨淄渑⑤；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚⑥；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
　　【注释】
　　①眇——眼睛。
　　②睹——见。秋毫——秋天的毫毛，喻极细微的东西。
　　③蚋——音 ru（锐）。卢重玄解：“秦时蚊为蚋。”
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　　④爽——张湛注：“爽，差也。”
　　⑤淄渑——淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注：“淄渑水异味，既合则难别也。”《释文》引《说符篇》：“淄渑之合，易牙尝之。”
　　⑥先亟奔佚——亟，音 q（气），爱。《方言》：“亟，爱也。东齐海岱
　　ì之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。”佚，同“逸”。奔快，疾驰。
　　【译文】
　　眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。
　　【原文】
　　郑之圃泽多贤①，东里多才②。圃泽之役有伯丰子者③，行过东里，遇邓析④。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞⑤，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎⑥？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也⑦。长幼群聚而为牢藉庖厨之物⑧，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎⑨？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无卸，使之者无能，而知之
　　与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉⑩？”邓析无以应。目其徒而退。
　　【注释】
　　①圃泽——又称“圃田泽”，在今河南中牟县西。
　　②东里——在今河南新郑县故城内，郑国的宰相子产曾住这里。
　　③役——张湛注：“役犹弟子。”
　　④邓析——（前 545——前 501 年）张湛注：“邓析，郑国辩智之士，执两可之说而时无抗者，作竹书，子产用之也。”竹书即竹刑，写于竹简上的刑书。
　　⑤舞——张湛注：“世或谓相嘲调为舞弄也。”朱骏声：“舞借为侮。”
　　⑥养养——张湛注：“上音余亮，下音余赏。”即上“养”字音 yàng（样），被养育；下“养”字，音 yǎng（痒），养育。
　　⑦执政之功也——张湛注：“喻彼为大豕，自以为执政者也。”
　　⑧牢藉——《释文》：“牢，牲牢也，圈也。藉，谓以竹木围绕，又刺也。”

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