匡张孔马传

【说明】本传叙述匡衡、张禹、孔光、马宫等人的事迹。这是一篇以名儒居相位而持禄固宠者的类传。匡衡，出身贫苦农家，好学“经明”，以此谋取官位。上书奏对，本于经术，但学问议论与行止操守，判然二物。为丞相，被劾“专地盗土”，罢了官。家世多为博士者。张禹，少喜占卜，长大学经，“经学精习”。成帝时与王凤并领尚书，惧不自安。为相六年，无事可记。为人“谨厚”，内殖货财，多买田，内奢淫，尽情享乐。又为己请求茔地，为子、婿求官爵。始终不敢得罪外戚王氏。其四子皆高官。孔光，孔子十四世之孙，尤明经学，周密谨慎，不敢强谏净，为相不敢触犯贵戚，惧怕王莽而称疾辞位。子侄多为大官。马宫，官至太师，兼司徒官。为王莽所宽容，任用，卒官。《汉书》本传写出了四人的特点，描写张禹和孔光尤为生动；传末指出他们“以儒宗居宰相位，服儒衣冠，传先王语”，但“皆持禄保位，被阿谀之讥，”就是说，这些儒宗言行迥异，表里不一，乃挂羊头、卖狗肉之徒。
　　匡衡字稚圭，东海承人也(1)。父世农夫，至衡好学，家贫，庸作以供资用(2)，尤精力过绝人。诸儒为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来(3)；匡说《诗》，解人颐(4)。”
　　(1)东海：郡名。治郯县(在今山东郯城西北)。承(zhèng)：县名。在今山东枣庄东南。(2)庸作：被雇作役。(3)鼎：正也；方也。(4)解人颐：言其善于讲诵，能使人喜而至于解颐(杨树达说)。
　　衡射策甲科(1)，以不应令除为太常掌故(2)，调补平原文学(3)。学者多上书荐衡经明，当世少双，令为文学就官京师；后进皆欲从衡平原，衡不宜在远方(4)。事下太子太傅萧望之、少府梁丘贺问(5)，衡对《诗》诸大义，其对深美。望之奏衡经学精习，说有师道，可观览。宣帝不甚用儒，遣衡归官。而皇太子见衡对，私善之。
　　(1)射策：汉代取士制度之一。由主试者在简策上写出试题，分甲乙科，应试者取策作答，主试者按成绩而定优劣。上者为甲，次者为乙。(2)不应令：指答策不应令条。太常掌故：官名，掌礼乐制度等故事。属太掌。(3)调：选也。平原：郡名。治平原(在今山东平南)。文学：官名。犹后世的教官。(4)衡不宜在远方：自“令为文学”至此，文字有倒误。吴恂说：“文有倒误，疑作‘今为文学，就官平原，京师后进皆欲从衡，衡不宜在远方。’”言之成理。(5)萧望之：本书有其传。梁丘贺：《儒林传》有其传。
　　会宣帝崩，元帝初即位，乐陵侯史高以外属为大司马车骑将军(1)，领尚书事，前将军萧望之为副。望之名儒，有师傅旧恩，天子任之，多所贡荐。高充位而已，与望之有隙。长安令杨兴说高曰(2)：“将军以亲戚辅政，贵重于天下无二，然众庶论议令问(闻)休誉不专在将军者何也(3)？彼诚有所闻也(4)。以将军之莫(幕)府，海内莫不卬(仰)望，而所举不过私门宾客，乳母子弟，人情忽不自知(5)，然一夫窃议，语流天下。夫富贵在身而列士不誉，是有狐白之裘而反衣之也(6)。古人病其若此，故卑体劳心，以求贤为务。传曰：以贤难得之故因曰事不待贤，以食难得之故而曰饱不待食，或(惑)之甚者也。平原文学匡衡材智有余，经学绝伦，但以无阶朝廷(7)，故随牒在远方(8)。将军诚召置莫(幕)府，学士歙(翕)然归仁，与参事议，观其所有(9)，贡之朝廷，必为国器，以此显示众庶，名流于世。”高然其言，辟衡为议曹史(10)，荐衡于上，上以为郎中(11)，迁博士，给事中(12)。
　　(1)外属：外戚。(2)杨兴：倾危之士(见《刘向传》)。(3)令闻休誉：美好的名声。(4)彼：指众庶议论之人。有所闻：谓知史高不荐贤(下文有“所举不过私门宾客、乳母子弟”的内容)。(5)忽：疏忽。(6)狐白之裘而反衣(yì)：比喻其美不见。衣，穿也。(7)阶：谓升次。(8)随牒：谓随从选补之文书。(9)所有：谓特长。(10)议曹史：议曹的属吏。(11)郎中：官名。属郎中令(光禄勋)。(12)给事中：掌顾问应对，侍从左右。
　　是时，有日蚀地震之变，上问以政治得失，衡上疏曰：
　　臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵(悯)愚吏民触法抵禁(1)，比年大赦(2)，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。盖保民者，“陈之以德义”，“示之以好恶(3)”，观其失而制其宜，故动之而和，绥之而安。今天下俗贪财贱义，好声色，上(尚)侈靡，廉恥之节簿，淫僻之意纵，纲纪失序，疏者逾内(4)，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利(5)。不改其原(6)，虽岁赦之，刑犹难使错(措)而不用也。
　　(1)触法抵禁：独犯法令。(2)比：频也。(3)“示之以好恶”：见《孝经》。原文是：“陈之以德义而民莫遗其亲”，“示之以好恶而民知禁。”(4)疏者：指妻妾之家。内：指同姓骨肉。(5)设：当作“没”。没，谓贪冒(王引之说)。(6)原：本也。
　　臣愚以为宜壹旷然大变其俗。孔子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)！”朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上(尚)义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐(2)，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民：此其本也。(3)。今俗吏之治，皆不本礼让，而上克暴，或忮害好陷入于罪(4)，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。
　　(1)“能以礼让为国乎，何有？”见《论语·里仁篇》。意谓能以礼让治国，还有何难。(2)克：与“胜”义同。(3)此意谓上行下效。(4)忮(zhì)：嫉恨；固执。
　　臣窃考《国风》之诗，《周南》、《召南》被圣贤之化深(1)，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎(2)；秦穆贵信，而士多从死(3)；陈夫人好巫，而民淫祀(4)；晋侯好俭，而民蓄聚(5)；太王躬仁，邠国贵恕(6)。由此观之，治天下者审所上(尚)而已(7)。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也(8)。贤者在位，能者布职(9)，朝廷崇礼，百僚敬让。道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见(现)。《诗》曰：“商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生(10)。”此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也(11)。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放(仿)效之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。
　　(1)《周南》、《召南》：《诗经》有十五《国风》、《周南》与《召南》皆属《国风》。(2)郑伯：指春秋时郑庄公。暴虎：空手搏虎。《诗经·郑风·太叔于田》。(3)秦穆：春秋时秦穆公。参《诗·秦风·黄鸟》。(4)陈夫人：陈胡公夫人，好祭鬼神。参《诗经·陈风·宛丘》。(5)晋侯：指晋昭公。不修道治国而吝啬好财。参《诗经·唐风·山有枢》。(6)太王：指古公亶父。行仁好让。(7)尚：崇尚。(8)非家至而人说之：谓非家家皆到，人人劝说。(9)布：列也。(10)“商邑”翼翼四句：见《诗经·商颂·殷武》。翼翼：繁盛貌。极：准则。后生：后人。(11)鬼方：殷周时西北部族名。

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