郊祀志(下)(6)

　　(1)家人：谓庶人之家。种祠：继嗣所传祠。(2)苟：草率。(3)敕：整也。(4)直：当也。息：止也。(5)砰隐：大声。(6)遣候者乘一乘传驰诣行在所：此为报神之来。“乘一”二字疑衍。景祐本等无“乘一”二字。(7)诬神者殃及三世：沈钦韩曰：“《大戴·本命篇》‘诬鬼 神者罪及二世’。亦见《鲁语》。”(8)恨：悔也。
　　后上以无继嗣故，令皇太后诏有司白(1)：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀(2)，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨(享)国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徒南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙(3)，食不甘味，寝不安席，，朕甚悼焉。《春秋》大复古(4)，善顺祀(5)。其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
　　(1)令皇太后诏有司：复甘泉泰畤、汾阴后土等祠，在永始元年三月(施之勉说)。宋祁疑“令”下有“白”字。皇太后：指元后王政君。(2)上下：谓天地。(3)未见皇孙：师古曰：“皇太后自谓。”(4)大：推崇；崇尚。(5)善顺祀：以顺祀为善。
　　成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰(1)：“臣闻明于天地之性，不可或(惑)以神怪；知万物之情，不可罔以非类(2)。诸背仁义之正道，不尊《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药(3)，遥兴轻举(4)，登遐倒景(影)(5)，览观县圃(6)，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获(7)，与山石无极(8)，黄冶变化(9)，坚冰淖溺(10)，化色五仓之术者(11)，皆奸人惑众，挟左道(12)，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳(13)，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景(影)(14)，终不可得。是以明王距(拒)而不听，圣人绝而不语(15)。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王降祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师(16)，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多贵童男童女入海求神采药(17)，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际(18)，燕齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得(19)，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸(21)，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆(22)，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂(厘)之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享(23)。’《论语》说曰：‘子不语怪神(24)。’唯陛下距(拒)绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
　　(1)谷永：本书卷八十五有其传。(2)罔：犹“蔽”。或谓罔，欺也。(3)不终：犹言不死。(4)兴：起也。(5)遐：远也。景：古影字。(6)览观县圃：李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。”(7)耕耘五德，朝种暮获：晋灼曰：“翼氏《风角》，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾于此地而耕耘也。”(8)与山石无极：言获长寿超过山石之无穷。(9)黄冶变化：谓以丹沙冶炼而变化为黄金。 (10)坚冰淖溺：谓方士诈以药石投之冰上，冰即融化，因假称为神仙之道所致。淖溺：消融，融化。(11)化色五仓之术：李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓伸；五色存则不死，五仓存则不饥。”(12)左道：邪僻之道。(13)洋洋满耳：此用《论语》“洋洋盈耳”语，避惠帝讳改盈为满(杨树达说)。洋洋：美盛貌。(14)荡荡：空旷貌。(15)圣人绝而不语：谓孔子不语怪伸。(16)却：退。(17)徐福：即徐市。相传徐福入海求药，至于日本。韩终：一作韩众。沈钦韩曰：‘《抱朴·仙药篇》，韩众服菖蒲三年，身生毛，日视书万言，皆能诵之，冬极不寒。众、终同字。”(18)元鼎、元封：汉武帝的两个年号。元鼎共六年(前116��前111)。元封共六年(前110��前105)。(19)诈得：谓君主得其诈伪之情。(20)初元：汉元帝年号，共五年(前48��前44)。(21)轑阳侯：江仁，元帝时坐使家丞上印缓随张宗学仙免官。(22)三五：“‘五’字当作‘主’，盖指汉代三主耳。新垣平事，则文帝时；元鼎、元封，则武帝时也；初元，则元帝时也。”(宋祁说。吴恂同意此说。)(23)经曰等句：引文见《尚书·周书·洛诰》。意调祭享之道，唯以至诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”(24)“子不语怪神”：见《论语·述而篇》。原文为“子不语怪力乱神。”子：孔子。
　　后成都侯王商为大司马卫将军辅政(1)，杜邺说商曰(2)：“‘东邻杀牛，不如西邻之渝祭(3)”，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常札；牺牲玉帛虽备而财不匮。车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说(悦)(4)，大路所历(5)，黎元不知(6)。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共(供)张(帐)无解已时(7)，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷(8)。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣(9)。乃三月甲子，震电灾林光宫门(10)。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏(11)，皆有变故。不答不飨(享)(12)，何以甚此！《诗》曰‘率由旧章(13)’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿，宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”

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