礼乐志(3)

　　(1)《易》曰等句：此《易·豫卦》象辞。崇：犹尊。崇德：谓尊崇其德而歌颂之。殷：盛也。荐：进也。配：犹献。(2)《咸池》、《六茎》等等；皆乐名。(3)勺：同“酌”。酌，取也。(4)二帝：谓尧、舜。(5)九德：师古曰：“水、火、金、木、土、谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”(6)六诗：即诗之六义风、赋、比、兴、雅、颂。(7)六舞；谓帗舞、羽舞、舞、旄舞、干舞、人舞。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。(8)夔：相传舜臣之名。(9)胄子：即国子。(10)直而温：正直而温和。(11)宽而栗：宽大而敬栗。(12)刚而无虐：刚毅而不害虐。(13)简而无傲：简约而不傲慢。(14)诗言志，歌咏言：在心为志，发言为诗。 (15)声依咏，律和声：五声所以助歌，六律所以和声。(16)谐：和也。 (17)语：“歌”之误(王念孙说)。(18)省：视也。(19)竦：肃敬。(20)被服其风：言象其风化若被而服之。(21)《诗》曰等句：引诗见《诗·周颂·执竞》。锽锽：声音宏亮和谐。锵锵：声音盛多。降福：谓降福于祭者。穰(ráng)穰：多貌。(22)《书》云等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。谓击柎磬石，则百兽相率而舞。(23)乘：陵也。(24)《书》序等句：引文见《尚书·周书·泰誓》。(25)陈公子完：即田敬仲。其奔齐事，参《左传》庄公二十二年。(26)孔子适齐闻《招》：事见《论语·述而篇》。图：想也。斯：这个境界。
　　周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错(1)，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所(2)。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观(3)，乘大路(4)。陪臣管仲、季氏之属(5)，三归《雍》彻()(6)，八佾舞廷(7)。制度遂坏，陵夷而不反(返)(8)，桑间、濮上(9)，郑、卫、宋、赵之声并出(10)，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目(11)。庶人以求利，列国以相间(12)。故秦穆遗戎而由余去(13)，齐人馈鲁而孔子行(14)。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐(15)，及闻郑、卫(16)，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳(17)，自此礼乐丧矣(18)。
　　(1)《雅》《颂》：《诗经》篇名。也是古代乐曲分类名称。错：杂也。(2)孔子论而定之，故曰等句：事见《论语·子罕篇》。(3)两观：宫门前两边的望楼。按古礼制，诸侯只能一观。(4)大路：天子所乘的车。(5)陪臣：诸侯之大夫，对天子自称陪臣。管仲：齐桓公时大臣。季氏：鲁桓公子季友之后，执政而奢僭。 (6)三归：说法不一。有说娶三姓之女。妇女出嫁曰归。有说台名。有说指市租常例之归公者。《雍》：乐名。古时贵族膳时所奏。《雍》：言膳时奏《雍》。(7)佾(yì)：为古代乐舞的行列。八佾：古代天子专用的乐舞。一行八人，八行六十四人。(8)陵夷：逐渐衰落。(9)桑间：卫地名。濮上：在濮水之上。(10)郑、卫之声：古时俗乐。当时或以为淫声。赵：春秋无赵国。王先谦以为“齐”之误。(11)营乱：惑乱。(12)相间(jiàn)：互相矛盾。(13)秦穆遗戎而由余去：秦穆公欲兼并西戎，赠送女乐，由余谏戎王不听，遂去戎而入秦。(14)齐人馈鲁而孔子行：齐人送给鲁国女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子离去。(15)寐(mèi)：入睡，睡着。(16)郑、卫：指郑、卫之声。(17)子夏辞而辨之，终不见纳：事见《礼·乐记》。(18)礼乐丧：谓礼乐之道丧失殆尽。
　　汉兴，乐家有制氏(1)，以雅乐声律世世在大(太)乐官，但能纪其铿鼓舞(2)，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大(太)祝迎神于庙门(3)，奏《嘉至》(4)，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也(5)。乾豆上(6)，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也(7)。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声(8)，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管(9)，更名曰《安世乐》。
　　(1)制氏：善乐事，得鲁乐之真传。(2)铿：金石之声。(3)太祝：官名。掌祭祀。(4)《嘉至》：此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》，皆乐章篇名。(5)《采荠》、《肆夏》：古乐名。(6)乾豆：乾，干肉。豆，祭器。古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。(7)唐山夫人：汉高祖之姬。唐山，姓也。(8)乐：喜欢。(9)乐府令：汉武帝时始立乐府，惠帝时不可能有乐府令。此后人妄述前事。
　　高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也(1)，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大(太)宗庙(2)。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙(3)。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》(4)。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》(5)。舞人无乐者(6)，将至至尊之前不敢以乐也(7)；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐(抵)皆因秦旧事焉。
　　(1)曰：此字衍(王念孙说)。(2)太宗：指文帝。(3)世宗：指武帝。(4)《昭容》者等句：此谓《武帝舞》出，则奏《昭容乐》。(5)《礼容》者等句：此谓《文始》、《五行舞》出，则奏《礼容乐》。(6)人：“入”之误(吴恂说)。“无乐”与下文“出用乐”对举。(7)至尊：君主，皇帝。
　　初，高祖既定天下，过沛(1)，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗(2)，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙(3)，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已(4)。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉(5)，就乾位也(6)；祭后土于汾阴(7)，泽中方丘也(8)。乃立乐府(9)，采诗夜诵(10)，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉(11)，多举司马相如等数十人造为诗赋(12)，略论律吕(13)，以合八音之调，作十九章之歌(14)。以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘(15)，使童男女七十人俱歌，昏祠至明(16)。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜(17)，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
　　(1)沛：县名。今江苏沛县。(2)《风起》之诗：即《大风歌》。(3)原庙：正庙之外别立之庙。(4)肄：习也。(5)太一：神名。《史记·封禅书》云，“天神贵者太一。”甘泉：宫名。在今陕西淳化西北。(6)乾位：言在京师(长安)之西北。(7)后土：神名。地神。汾阴：县名。在今山西河津县西南。(8)方丘：土丘以方象地形。或说“圆丘”，言土丘以圆象天形，(9)乐府：官署名。掌管诗歌乐舞。(10)夜诵：夜间诵习。(11)李延年：汉代音乐家。《佞幸传》有传。协律都尉：官名。掌音乐。(12)司马相如：本书卷五十七有其传。相如作诗赋在前，延年为新声在后。所谓“举”乃举相如之诗，而非举其人。(13)律吕：泛指音律、乐律、声律。十二律也称律吕。十二律单数的六个律称“律”，又称“阳律”，双数的六个律称“吕”，又称“阴吕”。(14)十九章：即《郊祀歌》十九章。(15)上辛用事：用《周礼》郊天日。辛，取斋戒自新之义。圆丘：取象天 725形。(16)昏祠至明：言郊祀通宵达旦。(17)竹宫：以竹所建之宫。《汉阳仪》云，竹宫距祠坛三里。

喜欢此文的还喜欢。。