礼乐志(2)

　　(1)窦太后：武帝的祖母。(2)庠序：古代地方所设的学校。(3)济：益也。(4)抵冒：触犯；言无廉耻不畏惧。(5)汤：热水。(6)更化：变更；变化。(7)董仲舒对策言等句：均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。
　　至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫(1)，又上疏言：“欲治之主不世出(2)，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也(3)，以意穿凿，各取一切(4)。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄(5)。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民(6)，济之仁寿之域(7)，则俗何以不若成康(8)？寿何以不若高宗(9)？”上不纳其言，吉以病去。
　　(1)王吉：本书卷七十二有其传。(2)不世出：意谓世上不常有。(3)礼义科指：有关礼义的宗旨与条例。(4)一切：权宜。(5)浸：逐渐。(6)驱：放牧之义。(7)域：境界。(8)成康：指西周成康之治。(9)高宗：殷王武丁。武丁享国五十九年，故云寿。
　　至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚(1)，议者以为善祥。刘向因是说上(2)：“宜兴辟雍(3)，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘(让)之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰(4)，不能具礼。礼以养人为本，如有过差(5)，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也(6)，而有司请定法，削则削，笔则笔(7)，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备(8)，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或(惑)莫甚焉(9)。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也(10)。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝(11)，繇(由)不习五常之道也(12)。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐(13)，不闲(娴)义理(14)，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦(15)。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士(16)，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南(17)，营表未作(18)，遭成帝崩，群臣引以定谥(19)。
　　(1)犍为郡：郡治僰道(在今四川宜宾市西南)。(2)刘向：本书卷三十六有传。(3)辟(bì)雍：王朝所设的大学。(4)或曰：有的说。 (5)过差：犹过错。 (6)皋陶：或称咎繇。传说舜之后，掌刑狱。(7)有司请定法等句：此意谓随君之意而损益法律，(8)俎(zǔ)豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦：乐管。(9)惑莫甚焉：意谓最大的失误。(10)舍：废弃。(11)大辟：死刑。(12)五常之道：仁、义、礼、智、信等人性常行之道。(13)饕(tāo)：贪甚。饕(xiān)：奸邪。(bì)：偏颇，邪僻。(14)闲：熟习。(15)故曰云云：此《孝经》载孔子之言。(16)齐鲁之士：指鲁两生之辈(参《叔孙通传》)。(17)案行：巡视。(18)营表：建筑时度量地基的标志。 (19)遭成帝崩等句：意谓成帝欲立辟雍，虽未就而崩，也算是美事，故谥成。
　　及王莽为宰衡(1)，欲耀众庶(2)，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔(叛)之。世祖受命中兴(3)，拨乱反正，改定京师于土中(4)。即位三十年，四夷宾服，百姓家给(5)，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位(6)，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍(7)，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟(譬)如为山，未成一匮，止，吾止也(8)。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧(藏)于理官(9)。法家又复不传(10)。汉典寝而不著(11)，民臣莫有言者。又通没(殁)之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑(集)，至五百余篇(12)。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
　　(1)宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡，意谓可媲美伊周。(2)耀(yào)：眩惑；迷乱。(3)世祖：东汉光武帝。(4)土中：指洛阳。(5)家给：家家皆足。(6)显宗：东汉明帝。(7)三老五更：相传古代设三老五更之位，以养老人。(8)孔子曰等句：此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。(9)理官：司法官。(10)法家：指习刑法之人。(11)寝：息也。(12)五百余篇：沈钦韩曰：“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳，疑‘五百’误也。”
　　乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易(1)，故先王著其教焉(2)。
　　(1)其移风易俗易：景祐本“深”下无“其”字，“俗”下无“易”字。(2)著：明也。
　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作(1)，而民思忧：阐谐嫚易之音作(2)，而民康乐；粗厉猛奋之音作(3)，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟(僻)邪散之音作，而民yín乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声(4)，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和(5)，导五常之行(6)，使之阳而不散，阴而不集(7)，刚气不怒，柔气不慑(8)，四畅交于中(9)，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也(10)。
　　(1)憔瘁：刘攽、钱大昕言当依《礼·乐礼》读为噍杀。噍杀为乐声蹙急之义。(2)阐：广也。谐：和也。嫚易：言和缓不急刻。(3)粗：粗犷。厉：严肃。猛：猛烈。奋：振作。(4)雅颂：雅乐为朝廷的乐曲，颂乐为宗庙祭祀的乐曲，二者古以为“正乐”。(5)生气：阴阳之气。(6)导：引也。五常：五行(金、木、水、火、土)。或指五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。(7)集：谓聚滞。(8)慑：恐惧；丧气；(9)畅：通达。(10)是先王立乐之方：王先谦曰：“自‘乐者，先王之所乐也’至此，皆用《乐记》而微删易其文。”
　　王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说(悦)乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考(1)。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》(2)。《勺》，言能勺先祖之道也(3)。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也(4)。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国于者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德(5)，诵六诗(6)，习六舞、五声、八音之和(7)。故帝舜命夔曰(8)：“女(汝)典乐，教胄子(9)，直而温(10)，宽而栗(11)，刚而无虐(12)，简而无敖(傲)。(13)诗言志，歌咏言(14)，声依咏，律和声(15)，八音克谐(16)。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心(17)，故闻其音而德和，省其诗而志正(18)，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神(19)，说(悦)而承流，是以海内遍知上德，被服其风(20)，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰(21)。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞(22)。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子(23)，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说(悦)妇人(24)。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧(藏)骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐(25)。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯(26)！”美之甚也。

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